تقع كنيسة الطاهرة القديمة 36.344556 شمالاً 43.132639 شرقاً وعلى ارتفاع 237 متر عن مستوى سطح البحر في حي القلعة عند تقاطع شارع النبي كوركيس وطريق نينوى، في قلب موصل القديمة التي كانت محاطة سابقاً بالأسوار العثمانية، على الضفة الغربية لنهر دجلة مقابل نينوى على بعد 400 كم شمال بغداد.

تقع في قلب ساحة محاطة بالعديد من المباني المسيحية: كاتدرائية الطاهرة للسريان الكاثوليك الجديدة ، كاتدرائية الطاهرة للسريان الأرثوذكس ، الكنيسة الأرمنية الرسولية ، وأخيراً أبرشية السريان الكاثوليك.

بحسب التقليد السرياني، يعود الفضل بتبشير بلاد ما بين النهرين إلى الرسول توما وتلاميذه اداي وماري، ” في واقع يبدو أن دخول المسيحية كان فقط منذ بداية القرن الثاني وكانت نتيجة عمل المبشرين اليهوديين – المسيحيين القادمين من فلسطين ^[1]“.

وقد بنيت هذه المسيحية في بلاد ما بين النهرين في سلوقية – قطيسفون على ضفاف نهر دجلة ، على بعد 30 كيلومتر جنوب بغداد ، حيث تشير التقاليد إلى أن القديس توما توقف هناك خلال رحلته إلى الهند. هناك، وعلى تلك التلة الواقعة في ضاحية كوغه، تم بناء أول كنيسة بطريركية وكاثوليكوسية لكنيسة بلاد ما بين النهرين. لا تزال هذه المسيحية من أصول اللغة السريانية تشكل حتى يومنا هذا القاعدة المشتركة للكنائس المحلية في العراق ولمجتمعاتهم التي تضمن حفظ وتناقل هذا الميراث.

قُسمت هذه القاعدة المشتركة تدريجيا إلى عدة كنائس، من المجالس الأولى وحتى القرن العشرين لأسباب جيوسياسية و كرستولوجية.

وهكذا، عُقد المجمع المسكوني الأول في نيقيا عام 325 بدعوة من الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول في غياب أساقفة بلاد فارس، باستثناء جاك من نصيبين لأنه ” كان من المستحيل لباقي الرعاة وفي فترة الحرب الدائمة أو (الدائمة تقريباً) ، حضور المجمع المنعقد في بلد العدو ، وبدعوة من الإمبراطور الروماني، وعلاوة على ذلك ترأسه لهذا المجمع.^[2] “

يجب القول أنه منذ تحول قسطنطين الأول إلى المسيحية ، انتقل الإمبراطور الساساني شبور الثاني من حالة التسامح إلى حالة من عدم الثقة تجاه مسيحيي بلاد فارس. ثم تحول انعدام الثقة هذا إلى عداء ، ودُمرت الكنائس وتعرض رجال الدين للاضطهاد. “إن الغرض من الاضطهاد ليس إبادة المسيحيين ، بل لإجبارهم على الارتداد عن الدين بمجرد أن يتم القضاء على التسلسل الهرمي. ^[3]“

وبعد قرن، في عام 431، أدان مجمع أفسس البطريرك النسطوري في القسطنطينية، المُدافع عن الطبيعتين الموجودتين في المسيح: الأولى إلهية، ابن الله، والأخرى بشرية، ابن مريم. اعتُبرت هذه العقيدة المسيحية هرطقة وتم عزل نسطور.

ساعد التنافس الجيوسياسي الموجود بين الإمبراطورية الرومانية وإمبراطورية فارس الساسانية كنيسة الشرق على تبني النسطورية في النصف الثاني من القرن الخامس ، وبالتالي انتشرت في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس والهند.

بعد عشرين سنة وفي عام 451 ، في مجمع خلقيدونية ، حدث جدل كريستولوجي جديد. واتهمت الكنائس السورية (الكنائس السريانية)، المصرية، الإثيوبية والأرمنية بالدفاع عن عقيدة الوحدانية، أي أن الطبيعة الإلهية للمسيح قد استوعبت (امتصّت) طبيعته البشرية، وأن المسيح في نهاية المطاف ليس له إلا طبيعة واحدة، الطبيعة الإلهية. أدى هذا المبدأ المندّد به إلى انقسام جديد ، وأصبحت الكنائس المعنية ، المتلهفة على الحفاظ على مصالحها الجيوسياسية الخاصة، ذات طابع ذاتي.

في القرن السادس ، أعاد الراهب السوري جاك باراداي تنظيم الكنيسة السريانية. بعد رسامته الأسقفية ، قام برحلة طويلة في جميع المناطق السريانية للعديد من الأساقفة والكهنة والشمامسة.  وبفضله، تسمى الكنيسة السريانية “باليعقوبية”.

في القرن الثامن عشر وفي عام 1783 عرفت هذه الكنيسة (الأرثوذكسية) الانشقاق الذي نتج عنه كنيسة السريان الكاثوليك المرتبطة بروما.

_______

[1] من ” حياة وموت مسيحيي الشرق. قديماً وحتى يومنا هذا” ، جان بيير فالون، فايارد، اذار 1994، ص. 737

[2] من ” تاريخ كنيسة المشرق” ريمون لو كوز، أيلول 1995، ص. 31

[3] من ” تاريخ كنيسة المشرق” ريمون لو كوز، أيلول 1995، ص. 33

على الرغم من الواقع المأساوي، “تبقى موصل مدينة مسيحية” [1] كما يتضح ذلك من تاريخها وتراثها القديم والمعاصر.

إذا كانت الأسقفية الأولى قد أسست في عام 554[2] ، فيجب علينا أيضاً أن نأخذ في عين الاعتبار التقليد الرسولي القديم. “الطريقة التي تتباهى بها الكنائس الثلاثة هي إقامة أحد الرسل فيها . حيث تم بناء كنيسة شمعون الصفا (خلال الفترة من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر) في الموقع الذي أقام فيه القديس بطرس أثناء زيارته بابل وستربط كنيسة مار ثيودوروس بمرور الرسول برثولماوس. أما بالنسبة إلى الرسول مار توما وهو في طريقه إلى الهند ، فقد تحول المنزل الذي أقام فيه إلى كنيسة”[3]. هذه الكنيسة هي بالتحديد مبنى مار توما للسريان الأرثوذكس .

يعود تاريخ أول كنيسة شهدتها مدينة نينوى (اليوم الموصل-الشرقي) إلى عام 570 ويتم ذكرها في التاريخ النسطوري وهي كنيسة مار أشعيا. في الواقع ، يؤكد هذا على وجود الجالية المسيحية. في القرن السابع ، كانت كنيسة مار توما التابعة للمجتمع السرياني الأرثوذكسي معروفة أيضاً. كان دير مار غابرييل منذ القرن السابع مقراً لمدرسة لاهوتية وليتورجية كبيرة لكنيسة الشرق. يقع في مكان هذا الدير الذي بني في القرن الثامن عشر ويسمى كنيسة الطاهرة للكلدان[4].

على مر القرون، مع تطور المجالس والنزاعات في الموصل ، تعددت الكنائس من جميع الطوائف، بما في ذلك الأرمن واللاتين.

تشمل هذه النبذة التاريخية الفتح الإسلامي. سقطت موصل في عام 641 وأصبح مسيحيوه من التميميين ، مع مراعاة الحقوق (المحدودة) والواجبات (الملزمة) التي تنطوي عليها عضويتهم المذهبية. استمر هذا الوضع حتى القرن التاسع عشر وانتهى في الإمبراطورية العثمانية في عام 1855. على الرغم من هذا، بقي الفكر التميمي يحكم المسيحيين (واليهود) ويحدد العقليات والعلاقات المذهبية في الحياة العامة تقريباً في جميع الدول الإسلامية ويتم تطبيقه إلى الآن بحكم القانون (في إيران).

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، خلال الفترة التركية السلجوقية ، سادت سلالات الأتابكة في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وجعلت لموصل مكانة عالية من السلطة. في ذلك الوقت ، أقام السريان الأرثوذكس المضطهدون في تكريت في سهل نينوى وكذلك في الموصل ، حيث طوروا مجتمعهم وأسسوا كنيسة مار حديني. “في نهاية القرن العشرين ، بسبب الفيضانات في باطن الأرض في الحي الذي توجد فيه  كنيسة مار حديني ، غمرت المياه الكنيسة التي بنيت على مستوى منخفض بالنسبة للأرض وتم هجرها. تم بناء كنيسة جديدة فوق القديمة. لحسن الحظ ، تم نقل الباب الملكي المنحوت على طراز الأتابكة والذي وصفه الأب فيي بأنه “جوهرة النحت المسيحي في القرن الثالث عشر[5]“.

​​ بعد حكم الأتابكة، نجح المغول هولاكو خان في الاستيلاء على الموصل ولكنه لم يفعل بها ما فعله من دمار ومذابح في بغداد عام 1258 ، وذلك بفضل “حاكم المدينة القدير للغاية ،لؤلؤ ، ذو أصل أرمني[6]“. مع ذلك كان القرن التالي مأساوياً. حيث وصلت حالات الاضطهاد المسيحي إلى ذروتها في عهد تيمورلنك ، الذي اجتاحت جيوشه الشرق الأوسط في السنوات الأولى من القرن الرابع عشر وأبادت السكان المسيحيين. لم يخضع مسيحيي الشرق لمشروع استئصال مماثل من قبل، إذ كان يمكن للعراق أن يطالب بحق الاستشهاد”[7].

 في عام 1516 ، سقطت الموصل لأول مرة في أيدي الأتراك العثمانيين ، ولكن في القرن التالي أحكموا سيطرتهم التي دامت أربعة قرون على بلاد ما بين النهرين العراقية بعد غزو بغداد في عام 1638 من قبل السلطان مراد الرابع.

كانت الموصل في القرن السادس عشر مركزا كبيرا للتأثير المسيحي وهو المكان الذي حدث فيه انشقاق الكنيسة الشرقية ، مع انتخاب يوهانس سولاقا كأول بطريرك للكنيسة الكلدانية. أصبح رئيس دير الربان هرمزد في ألقوش ، وأخذ اسم يوحنا الثامن وتوجه إلى روما للتعمق في الإيمان الكاثوليكي. في 20 أبريل 1553 ، أعلنه البابا يوليوس الثالث بطريرك الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية “حيث أصبح وجودها الآن رسمياً”[8]. بعد ديار بكر (جنوب شرق تركيا الحالية) وقبل بغداد (عام 1950) ، تم تأسيس مقر الكنيسة الكلدانية في الموصل في عام 1830 ، مع انتخاب العرش البطريركي لمتروبوليت الموصل يوحنا هرمز الثامن.

في عام 1743 ، شارك المسيحيون في الموصل بنشاط في الدفاع عن المدينة خلال الحصار الذي دام 42 يوماً لبلاد فارس، ونادر شاه الذي سبق ونهب سهل نينوى. المنتصر والممتن، باشا الموصل حسين الجليلي “حصل على فرمان من القسطنطينية لصالح كنائس الموصل[9]“. في عام 1744 بنيت الكنيستان الطاهرة في الموصل ، واحدة للكلدان ، وأخرى للسريان الكاثوليك. ومن ناحية أخرى ، تم ترميم الكنائس التي دمرتها القنابل.

شهد القرن السابع عشر افتتاح البعثات اللاتينية في بلاد ما بين النهرين العراقية. افتتح الرهبان الكبوشيون أول منزل لهم في الموصل في عام 1636. وصل الدومينيكان من مقاطعة روما في عام 1750 ، تلاهم أولئك من مقاطعة فرنسا في عام 1859. تحت اشرافهم، تم بناء الكنيسة اللاتينية الكبرى نوتردام دي لوره “النمط الروماني – البيزنطي ، بين عامي 1866 و [10]1873″ ، حيث قامت الإمبراطورة أوجيني دي مونتيجوت ، زوجة نابليون الثالث ، في عام 1880 بإهداء الساعة الشهيرة إلى الكنيسة و تم تركيبها في أول برج جرس تم بناؤه على أرض عراقية. منذ ما يقارب الثلاثة قرون ، كان أعضاء البعثة الدومينيكية في بلاد ما بين النهرين وكردستان وأرمينيا من الجهات الرئيسية الفاعلة والشاهدة على تاريخ العراق المسيحي وعلى المخاطر التي يواجهها المسيحيون في الشرق الأدنى.

حدثت نقطة تحول في عام 1915-1918 أثناء الإبادة الجماعية للأرمن والآشوريين – الكلدان في الدولة العثمانية. استقر الكثير من الناجين في بلاد ما بين النهرين العراقية وخاصة في الموصل حيث كانت هناك مجتمعات مسيحية. خلال هذه الفترة ، في كانون الثاني من عام 1916 ، وفي ليلتين فقط ، تم إبادة 15000 من الأرمن المرحلين في الموصل وحولها ، وتم ربطهم ضمن مجموعات لعشر أشخاص، ومن ثم إلقاؤهم في مياه نهر دجلة. ويجب الذكر بأنه وقبل هذه المذبحة، وفي 10 حزيران 1915، أرسل القنصل الألماني في الموصل هولشتاين إلى سفير بلاده البرقية التالية: ” 614 أرمني (من رجال،نساء وأطفال) الذين طردوا من ديار بكر وتم توجيههم إلى الموصل كانوا قد اصيبوا جميعا أثناء سفرهم بالطوافات في نهر دجلة. يوم أمس، وصلت العوامات الفارغة. ومنذ عدة أيام، يحمل إلينا النهر الجثث والأطراف البشرية  (^[11]…).

كان لسقوط صدام حسين عام 2003 وتطور الأصولية الإسلامية-المافيات تأثير كبير على الانهيار الديموغرافي للمجتمعات المسيحية في العراق ، وخاصة في الموصل. في الأول من آب 2004 ، كانت الهجمات المتزامنة على خمس كنائس في الموصل وبغداد نقطة الانطلاق لطرد المسيحيين من موصل إلى المناطق المحمية في سهل نينوى، إلى كردستان العراق وإلى الخارج. السنوات التي تلت ذلك في الموصل كانت فظيعة. الاغتيالات والخطف المستهدف للمسيحيين أكد على الهجرة الجماعية. في 6 كانون الثاني من عام 2008 ، يوم عيد الغطاس ، ثم يوم 9 كانون الثاني ، استهدفت الأعمال الإجرامية العديد من المباني المسيحية في الموصل وكركوك.

في هذا الجو المرعب ، اختُطف المطران بولس فرج رحو ، رئيس أساقفة الموصل الكلداني. “في 13 شباط 2008 ، أثناء استضافته لوفد باكس كريستي في كنيسة كرمليس بالقرب من الموصل ، كشف النقاب عن تهديده من قبل جماعة إرهابية قبل بضعة أيام: -” حياتك أو خمسة مائة ألف دولار” ، أخبره الإرهابيون. فأجاب: “حياتي لا تستحق هذا الثمن!” وبعد شهر ، في 13 آذار ، تم العثور على المطران رحو ميتاً على أبواب المدينة. “[12]

بين حزيران 2014 وتموز 2017 ، سقطت الموصل في أيدي مقاتلي داعش الإسلاميين. رأى المسيحيون البالغ عددهم 10000 أو نحو ذلك الذين ما زالوا يقيمون في المدينة ، منازلهم مختومة بعلامة نصراني (الناصري ، أي تلاميذ يسوع). وهكذا تم وصمهم ، و استدعاؤهم للتحول إلى الإسلام ، أو دفع الجزية (ضريبة) ، أو الموت. لقد هربوا من المدينة على نطاق واسع وعلى عجل ، لكنهم اضطروا إلى التخلي عن تراثهم المسيحي الذي تعرض للنهب والتخريب والتدنيس إلى حد كبير. معركة الموصل وتفجير التحالف الدولي الذي سحق مقاتلي داعش تحت نيران النار ، حول بعض أكبر المباني المسيحية (والإسلامية) في الموصل إلى غبار.

_______

[1] ” مقابلة حول الشرق المسيحي” نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص88

[2] ضمن “آشور المسيحية” طبعة 2، جان موريس فييه.بيروت،1965.ص.115-116.”موصل المسيحية” جان ماري فييه.

[3] ” مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو ،نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص89

[4] ” مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص92-93

[5] ” مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص94

[6] مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص95

[7] ضمن ” حياة وموت مسيحيي الشرق” جان بيير فالون،فايارد، آذار 1994، ص740

[8] ضمن “تاريخ كنيسة المشرق” ريموند لو كوز، أيلول 1995 ص328

[9] مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص97

[10] مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص102

[11] ضمن (إبادة المهجّرين الأرمن العثمانيين ضمن معسكرات الاعتقال في سورية – بلاد ما بين النهرين). عدد خاص من مجلة تاريخ أرمينيا المعاصر، جزء 2, 1998. ريموند ه. كيفوركيان. ص. 15

[12] ضمن ” مسيحيي الشرق :ظلال وأنوار” باسكال ماغيسيان، طبعة تاديه أيلول 2013،إعادة طباعة ك2 2014 ص 260

“تم ذكر هذه الكنيسة لأول مرة في التاريخ عام 1972″. وجد المبنى قبل عام 1743 أي قبل هجوم وحصار الفرس لكن لا يمكننا تحديد تاريخ تأسيسها. من بين عناصر تأريخها، وجود حجارة تعود للقرنين الثاني عشر أو الثالث عشر”[1].إن موقع هذه الكنيسة في أقدم حي في الموصل يشير إلى قِدم تأسيسها، وقد يعود ذلك إلى القرن السابع”.

من ناحية أخرى ، “توجد كتابة تشير إلى أنه في عام 1744 ، تم ترميم الكنيسة بعد هجوم الفرس[2]“. يبقى تحديد طبيعة هذا الترميم  1744 الذي تم بفرمان عثماني ، وكانت هذه فرصة غير متوقعة للتجديد أو حتى لإعادة الإعمار، وهندسة البناء تؤكد هذه الفرضية: “إنها في الواقع كنيسة على طراز الغاليلي[3] “.

تم إجراء ترميمات أخرى على التوالي ، أولاً في عام 1795 للبوابة الملكية ، ثم في عام 1809 كما يتضح ذلك من كتابة موجودة على عمود  الواجهة المركزية ، وفي عام 1821 تم ترميم الباب الخارجي للكنيسة. 

 ________

[1] جان ماري ميرغو. “مسيحيي موصل وكنائسهم في الفترة العثمانية 1516-1815” الموصل -نينوى, 1983 ص 112 وما يليها.

[2] ضمن”كنائس وأديرة كردستان العراق قبل ومابعد الإسلام”. نارمين علي محمد أمين. جامعة سانت كانتان”، 2001 ص 270-273.

[3] جان ماري ميرغو. “مسيحيي موصل وكنائسهم في الفترة العثمانية 1516-1815” الموصل -نينوى, 1983 ص 112 وما يليها.

يتم الدخول إلى الكنيسة عن طريق باحة منخفضة عن مستوى الأرض “بحوالي ثلاثة أمتار تحت المستوى الحالي للباحة”، جزء منها مدفون تحت الأرض وهذا ما يشهد مرة أخرى على قدمها.

تصميم كنيسة الطاهرة بازيليكي آشوري بعرض حوالي 18 متراً ، من المدخل نحو الغرب حتى المكان المقدس نحو الشرق، وعرض 24 متراً من مصلّى القديس يعقوب نحو الجنوب إلى جرن المعمودية  نحو الشمال. تتكون هذه الكنيسة من ثلاثة أجزاء، مفصولة بأربعة أزواج من الأعمدة السميكة للغاية والتي تحمل قبة المبنى. يتم الوصول إلى المكان المقدس من خلال 4 أبواب بما في ذلك الباب الملكي.

يوجد من الجنوب إلى الشمال من المبنى ما يلي:

• مصلّى القديس يعقوب في الجزء الجنوبي من المبنى. هي عبارة عن كنيسة صغيرة أحادية الصحن يبلغ طولها حوالي 12 متر ومزودة بمذبح متصل بالصحن عن طريق أبواب جانبية. يُقال أنه في الركن الأيمن منها توجد رفات القديس يعقوب.

لا تحتوي هذه الكنيسة على باب خارجي. يمكن الوصول إليها من داخل الكنيسة نفسها أو عن طريق المدخل الجنوبي. استخدم بعض المؤلفين اسم كنيسة القديس يعقوب لتسمية كامل المبنى بهذا الأسم.

• يطل الصحن الرئيسي على المذبح المرتفع الموجود تحت القبة. تم تجهيز البوابة الملكية الكبرى التي تفصل الصحن عن المذبح ببوابة خشبية تُفتح فقط أثناء القداس الإلهي.

توجد كتابة باللغة العربية فوق الباب الملكي محفورة على الرخام تقول:

“الله ، الذي قدّس المذبح الذي صنعه أول الأنبياء موسى ، يقدّس برحمته مذبح المؤمنين ، وسوف يغفر خطايا الآثمين”.

في عام 1744 ، تم ترميم كنيسة السيدة العذراء من قِبل سيور عيسى بمساعدة الكهنة والشمامسة وأبناء الرعية. ليباركهم الله في ملكوت السموات.

على جانبي هذا الباب الملكي ، يوجد اثنتان من الصوامع التي تحوي كتابات باللغة السريانية.

الصحن الرئيسي هو عنصر معماري استثنائي. يوجد عمودين سميكين في الجهة اليمنى “متصلين بأيقونة حجرية مذهلة (…) أقيمت على شرف السيدة مريم العذراء ، حامية الموصل في [1]1743″. نرى الأم تحمل الطفل يسوع ، بأسلوب “يذكرنا بأقدم  المخطوطات السريانية. [2]“

• يوجد بابين جانبيين حول الباب الملكي للمذبح. يطل الباب الجنوبي في وجه التحديد على خزانة الكنيسة والباب الشمالي على مذبح ثانوي. توجد فوق هذا الباب الشمالي كتابات باللغة العربية على شكل زخرفة نباتية.[3]
• يحوي الممر الجانبي الشمالي على مقابر الكهنة والأساقفة وهو متجه نحو الشرق باتجاه غرفة المعمودية المجهزة بخزان مثمن الشكل. يقع هذا الممر أسفل الشارع الذي يفصل الطاهرة القديمة عن الطاهرة الحديثة.

_______

[1] جان ماري ميرغو ضمن “مسيحيي موصل وكنائسهم في الفترة العثمانية 1516-1815” الموصل -نينوى, 1983 ص 112 وما يليها.

[2] تم ترجمة الكتابة من قبل جان ماري ميرغو ضمن “مسيحيي موصل وكنائسهم في الفترة العثمانية 1516-1815” الموصل -نينوى, 1983 ص 112 وما يليها.

[3] تم ترجمة الكتابة من قبل جان ماري ميرغو ضمن “مسيحيي موصل وكنائسهم في الفترة العثمانية 1516-1815” الموصل -نينوى, 1983 ص 112 وما يليها.

تم تدمير كنيسة الطاهرة (القديمة) أثناء التفجير الكبير لمدينة الموصل القديمة في عام 2017. انهار السقف وبقيت الأعمدة منتصبة. كانت الحجارة مكدسة داخل وخارج المبنى. لم يتم تدمير البوابة الملكية والأبواب الجانبية للمذبح بشكل كامل ، لكنها تعرضت لأضرار بالغة.

اليوم، يوجد مشروع لترميم الكنيسة من قبل جمعية الأخوة في العراق بإشراف المطران بطرس موشي ، (وهي الجمعية التي رممت ضريح مار بهنام وساره في سهل نينوى) وهو مشروع تراثي كبير سيعيد الحياة إلى كنيسة قديمة جداً في الموصل.

يقول المهندس غييوم من جمعية الأخوة: “لا تزال هناك بعض العناصر المثيرة للاهتمام ، بما في ذلك اثنين على الأقل من الأقواس الثلاثة بين المنصة وقلب الكنيسة، بالإضافة إلى عدد من المنحوتات. وبشكل عام ، أعتقد أنه يمكننا إعادة البناء عن طريق الحفاظ على غالبية عناصر التراث المثيرة للاهتمام التي يجب العثور عليها أيضاً تحت الأنقاض”.

بُنيت الكاتدرائية الحديثة مؤخراً في القرن التاسع عشر ، وهي أكبر بكثير من الكاتدرائية القديمة لكنها دُمرت بشكل كامل وهي اللآن مليئة بالأنقاض الاسمنتية.  لا يمكننا أن نرى إلا جزء بسيط من جدار الحنية ولا يبدو أن هناك أي مشروع ترميم بشأنها وقد يتم إزالتها بالكامل.