تعتبر مدينة أربيل ، المسماة بأربيل الآشورية في العصور القديمة ، قريبة نسبياً من المكان المفترض أن يتواجد فيه سهل غوغاميل حيث وقعت المعركة الشهيرة التي فاز فيها الإسكندر المقدوني الكبير على الفارسي داريوس الثالث في عام 331 قبل الميلاد. العاصمة القديمة للمملكة الاشورية أديابين التي ارتعشت بين الإمبراطوريات الفارسية والرومانية والأرمنية ، ومن المعروف أن هذه المنطقة كانت في القرن الأول إحدى أماكن تواجد اليهودية في بلاد ما بين النهرين التي ربما سعى المسيحيون الأوائل إلى تبشيرها. “المناطق التي وصل إليهاالتبشير غير معروفة ، لكن من المعتقد بأن المتحولين الأوائل هم من اليهود الذين يعدّون من السكان المهمين في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين ، وحتى إلى ما أبعد من دجلة ، منذ ترحيل بابل أثناء حكم نبوخذ نصر. من المحتمل أن تكون الجهود الأولى للتبشير مورست ضمن هذا المجتمع ، كما حدث بالفعل في جميع مدن الإمبراطورية الرومانية”[1]. وهنا مرة أخرى ، تشتهر المراحل الأولى من التبشير بأن لها صلة بالرسل آداي وبرثولماوسوخاصة توما وتلاميذهم. بحسب التقاليد يقال أنه “تم توقيف تومافي قطيسفونأثناء رحلته إلى الهند.[2]”

في بداية القرن الرابع ، عرفت أديابين الواقعة في أقصى جنوب المملكة الأرمنية ، موجة جديدة من التبشير ، بعد أن أصبحت أرمينيا أول “دولة” مسيحية في التاريخ حوالي 301. “ربما أيضا ، حوالي 328-329 تمت هناك مقابلة بين الحاكمين المسيحيين الوحيدين في ذلك الوقت: الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول والأرمني تيريدات الثالث. أكد قسطنطين الأول دور تيريدات الثالث في تبشير الشرق. وهكذا شارك المبشرون الأرمن في تبشير بلاد ما بين النهرين والمملكة الساسانية ، كما ذكر المؤرخ اليوناني سوزومين  حوالي عام 402: “ثم ، بين الشعوب المجاورة ، تقدم الأيمان وازداد على نحو كبير، وأعتقد أن الفرس بشروا أنفسهم بفضل العلاقات الهامة التي حافظوا عليها مع الأوزرويين والأرمن (…) [3]”». أصبحت أربيل مكان المقعد الأسقفي وعرفت الإسلام مع الفتح الإسلامي والخلافة العباسية في نهاية القرن السابع  مما مهد الطريق لأسلمة المنطقة بأكملها  دون انقطاع حتى يومنا هذا ، على يد السلاجقة ، المغول ، الفارسيون ، الأتابكة ، العثمانيون والأكراد.

أصبح مسيحيو أربيل وعنكاوا تدريجياً من أعضاء الكنيسة الكلدانية (الكاثوليكية) ، وهم في الأصل أعضاء في كنيسة المشرق الرسولية. حدثت هذه الحركة بشكل رئيسي في القرن الثامن عشر حيث تم نقل التراث بنفس الطريقة من كنيسة إلى أخرى.

في الربع الأخير من القرن التاسع عشر ، كتب المبشر الفرنسي الدومينيكي جاك ريتوري ، الذي كان في أربيل ، “باستثناء عدد قليل من العائلات اليهودية ، فإن جميع السكان هم من المسلمين ويمكن أن يصل عددهم من اثني عشر إلى خمسة عشر ألف نسمة (…). لا يوجد مسيحيون يعيشون في إربيل ، ومع ذلك كان هؤلاء يشكلون سكان المدينة في العصور القديمة حيث كانت محل إقامة الأسقف الكاثوليكي. السكان المسيحيون الذين اضطهدوا وتعرضوا لمضايقات مستمرة في هذه المنطقة ، تخلوا عنها لفترة طويلة واستقروا في منطقة ليست ببعيدة ، وهو المكان الذي توجد فيه اليوم قرية الكلدان في عنكاوا (…) يقوم ستة كهنة بقيادة هذا الوجود المسيحي المكون من حوالي مائتين وخمسين عائلة.[4]”

[1]ضمن تاريخ كنيسة المشرق، ريموند لو كوز، طبعة سيرف،1995،ص22

[2]Id  ص 21

[3]ضمن أرمينيا، أطلس التاريخ، ص22 وخريطة ص23. طبعة مصادر من أرمينيا 2017

[4]ضمن رحلة مبشّر في كركوك والسليمانية أثناء الإمبراطورية العثمانية،1879 ص. 492-493

في فجر القرن الحادي والعشرين وفي عكس التاريخ ، أصبحت أربيل مرة أخرى مركزاً مسيحياً رئيسياً. رحبت عنكاوا ، شمال المدينة ، بعشرات الآلاف من المسيحيين الواصلين من بغداد والموصل وسهل نينوى والبصرة بسبب الاضطهاد المناهض للمسيحيين الذي ترتكبه جماعات المافيا-الإسلامية التي ازدهرت منذ غزو العراق من قبل الولايات المتحدة في عام 2003. سياسة الاستقبال في المنطقة الكردية لمسيحيي العراق ، والتي نفذها رئيس منطقة الحكم الذاتي في كردستان العراق مسعود البارازاني مرئية بشكل خاص في أربيل – عنكاوا. بالإضافة إلى مخيمات اللاجئين المسيحيين واليزيديين ، يوجد العديد من الكنائس الجديدة والكبيرة من جميع الطوائف، والعديد من المستوطنات لآلاف العائلات المسيحية في المدينة ، حيث تم بناء المدارس والمستوصفات التي تديرها الكنائس ، ونقلت كلّية بابل في بغداد … هذه المبادرات العديدة والمتنوعة تعزز حيوية عنكاوا المسيحية. هذه السياسة تفيد أيضا المنظمات المسيحية للتضامن الدولي والكنائس في جميع أنحاء العالم الذين يقيمون علاقات أخوية مع نظرائهم في أربيل – عنكاوا. في هذا الصدد ، كانت هناك زيارات منتظمة منذ عام 2008 من قبل الأساقفة الفرنسيين مارك ستينجر وميشيل دوبوست وباسكال جوليتش ​​وفيليب باربارين. تعد توأمة أبرشيتي ليون والموصل من أكثر الأمثلة المثمرة لهذا التجديد. تم الإعلان عن هذه التوأمة المادية والمعنوية والروحية في 28 و 29 تموز 2014 من قبل رئيس أساقفة ليون فيليب باربارين ، في كنيسة الطاهرة السريانية الكاثوليكية  في قراقوش ، وفي كاتدرائية القديس يوسف الكلدانية في أربيل ، بحضور رئيس أساقفة الموصل للسريان بطرس موشي والبطريرك الكلداني لويس رافائيل ساكو الأول[1].

[1]مراجعة موقع www.lyonmossoul.fr وموقع www.fondationsaintirenee.org

كنيسة مار كوركيس هي بلا شك واحدة من “أقدم الكنائس في منطقة أربيل”[1]. في عام 1995 ، تم اكتشاف لوحات محفورة عليها نقوش خلال الحفريات الأثرية التي أجريت ضمن الضريح. ساعدت هذه النقوش باللغة السريانية في التأكيد على قِدم المبنى ولكن، تفسير وتأريخ هذه الكتابات يجب أن يتم بحذر شديد[2]. تشير الأولى إلىما يلي: “في عام 1127 من الإسكندر المقدوني ، الموافق لعام 816 من التقويم اليوناني ، في زمن البطريرك الأرثوذكسي القديس إيلي – والد الآباء ، المؤمن الحقيقي في الطريق الصحيح. تم ترميم كنيسة مار كوركيس من قبل سكان عنكاوا. في وقت ساد فيه السلام على الأرض. كان محمياً ومدعوماً من الله ، مباركاً من الآب والابن والروح القدس”[3].

تشير النقوش الأخرى ، التي تم العثور عليها في نفس المكان بعد 22 عاماً في 18 كانون الأول 2017  إلى ما يلي: “(…) الكاهن هرمزد ، رئيس طائفتنا، ترك هذه الحياة إلى مكان الراحة الكبرى يوم الاثنين 4 تشرين الثاني ( …) 925. ذكره سيد المخلوقات (بالموت) بهذه القرية المسيحية عنكاوا[4]”.

تم إعادة بناء المبنى الحالي عدة مرات ويعود تاريخه إلى القرن التاسع عشر[5]. في الكنيسة ، يوجد على الرخام المحفور باللغتين العربية والسريانية في الممر الشمالي تواريخ التجديد والترميم المتتاليين ، بالإضافة إلى الشهادات البابوية والبطريركية[6]: عام 1716 في عهد مار إليا الحادي عشر[7]، 1857 تاريخ آخر إعادة إعمار تحت حكم بيوس التاسع والبطريرك مار جوزيف السادس أودو، 1900-1903  تحت حكم البابا ليو الثالث عشر ، 1905 تحت حكم بيوس العاشر ومار يوسف عمانؤيل الثاني توما ، 1922-1927  تحت حكم بيوس الحادي عشر ونفس البطريرك الكلداني ، 1975 تحت حكم بولس السادس ومار بولس الثاني شيخو ، 1988 في عهد يوحنا بولس الثاني والبطريرك نفسه ، 1995-1996 تحت حكم نفس البابا والبطريرك رافائيل الأول بيدويد.

يعد هيكل كنيسة مار كوركيس في عنكاوابسيط ، على نمط كنيسة سريانية بسيطة بأبعاد 30 م على 15م، مبنية من الحجارة والآجر المطلي من الداخل والخارج.

بمجرد تجاوز بوابة المدخل نكتشف على الفور نسخة طبق الأصل من كهف مريم العذراء في لورد.

توجد كنيسة مار كوركيس على الجهة الجنوبية الشرقية ولها بابان، واحد للرجال والآخر للنساء.

لقبّة الكنيسة ثلاثة أعمدة مدعومة بواسطة مجموعة من الأعمدة الدائرية السميكة التي يبلغ قطرها متراً واحداً ، معززة بأرجل مربعة كبيرة .يغطي الصحن المركزي قبة مسطحة. الممرات الجانبية االضيقة يعلوها سقف من القبب المعقودة.

يتم فصل الهيكل عن الصحن بواسطة باب مقوس عريض ملكي يشغل العرض بأكمله. فوق الباب ، يوجد نقش ذو شكل بارز لمار كوركيس وهو يذبح التنين يعود  لتاريخ 1920. تم دعم المذبح بحائط الكنيسة وهو مثبت على درج صغير موجه نحو الشمال الشرقي. في نهاية كل ممر ، يؤدي بابان مقوسان نصف دائريان إلى مذابح جانبية.

من الخارج ، تم تجهيز كنيسة مار كوركيس في نهايتها الشمالية الشرقية بقبة بدائية ونصف كروية فوق الهيكل. برج الجرس يمتد أيضا نحو الممر الشرقي.

كانت الحديقة ، في الشمال الغربي من المبنى مقبرة في السابق. تم تضمين العديد من شواهد القبور في الجدار الشمالي الغربي للكنيسة  أثناء ترميمها وإعادة تطوير مساحتها.

[1]ضمن كنائس واديرة كردستان العراق قبل ومابعد الإسلام، ص226. رسالة دكتوراه نارمان علي محمد امين في جامعة سان كانتان في ايفلين تحت اشراف جورج تات وجان ميشيل تيري. أيار 2001

[2]Id ص 229

[3]ضمن كنائس واديرة كردستان العراق قبل ومابعد الإسلام، ص226. رسالة دكتوراه نارمان علي محمد امين في جامعة سان كانتان في ايفلين تحت اشراف جورج تات وجان ميشيل تيري. أيار 2001. تذكر المؤلفة هناء عبد الأحد، عنكاوا في الماضي وفي الحاضر. أربيل 1996 ص 91

[4]تاريخ 925 المذكور ضمن رسالة دكتوراه نارمان علي محمد أمين خاطئ. بعد إجراء بحث في 18 كانون الأول 2017، التاريخ المحفور على الحجر هو 925.

[5]ضمن كنائس واديرة كردستان العراق قبل ومابعد الإسلام، ص230. رسالة دكتوراه نارمان علي محمد امين في جامعة سان كانتان في ايفلين تحت اشراف جورج تات وجان ميشيل تيري. أيار 2001

[6]ترجمة فاضل طعمة (ليون) للصورة

[7]في ذلك الوقت كانت ملكية كنيسة مار كوركيس تعود لكنيسة المشرق. ثم أصبحت كنيسة كلدانية أي كاثوليكية تحت سلطة بابا روما لذلك تمت جميع أعمال الترميم تحت رعاية ثنائية للبابا وبطريرك الكلدان.