التواجود المسيحي في فيشخابور قديم جداً. تم ذكره في التاريخ النسطوري من القرن السابع في زمن الأسقف حزقيال[1].

لا شك أن تاريخ ما قبل المسيحية في فيشخابور وفي القرى الأخرى في المنطقة متشابه: التواجد القديم للطائفة اليهودية ثم التبشير بالمسيحية منخلال الرسل توما(على الأغلب الرسول تداوس والملقب أيضاً ضمن الأناجيل بيهوذا) ، أدي وماري. تميز القرن الرابع الميلادي بكثرة الدعوات والقصص الشعبية التي تروي حياة الشهداء الذين اضطهدوا من قبل الملك الفارسي شابور الثاني. وخلال هذه الفترة الطويلة ظهرت الصوامع وانتشرت أماكن العبادة وتدريجياً، تم إنشاء الكنائس والأديرة. وهكذا، نشأت كنيسة المشرق الآشورية الرسولية ، التي تسمى كنيسة المشرق.

خلال هذه القرون الطويلة وحتى سقوط الإمبراطورية العثمانية كانت وديان وجبال ما بين النهرين مزدهرة بالأيمان وملجأ للكنيسة الشرقية على جانبي الحدود التركية العراقية الحالية ، بينما ازدهرت هناك في القرن السابع وبشكل أكبر في القرن الثامن عشر البعثات الكاثوليكية ، خاصة بعد الانقسام الذي حدث في القرن السادس عشر في كنيسة المشرق ونشوء الكنيسة الكلدانية (الكاثوليكية ، التابعة لروما) ، التي ضمت الأغلبية في بلاد ما بين النهرين العراقية. لاحقاً وفي القرن التاسع عشر انضمت فيشخابور إلى الكنيسة الكلدانية. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين انهار هذا المجتمع الطائفي مع تزايد عدد غارات القبائل الكردية على القرى المسيحية والإبادة الجماعية للأرمن والآشوريين والسريان عام 1915-1918 من قبل الإمبراطورية العثمانية التي انهارت لاحقاً.

_______

[1]ضمن آشور المسيحية، جان موريس فييه. جزء 2، 1965 ص 697

في 11 تموز 1915 وقعت واحدة من أكثر الأحداث المأساوية في تاريخ مدينةفيشخابور. تم إبادة 937 شهيداً على أيدي فرق الموت التابعة لقبيلة أرتوش الكردية ، التي ارتكبت جرائمها وتم تغطيتها بأمر منواليديار بكررشيد بيك. لا تزال هذه القصة متغلغلة بعمق في ذكريات فيشخابور.: “هل تعرفون الإبادة الجماعية للأرمن؟ لقد وصلت إلى هنا. وعدنا الباشا بالأمان! وفي بادئ الأمر قام بجمع كل الأسلحة، ثم قتل الأطفال. تم إجبار الفتيات على اعتناق الإسلام (في القرية المجاورة ، على الجانب الآخر من خابور) … نتذكر وسنتذكر ذلك ، لأنه كان حدثاً جماعياً وليس فردياً [1]”. وأولئك الذين لم يتم إبادتهم في فيشخابور اتخذوا طريق الخروج. هذه القصة أكدها الشهود والمسافرين في ذلك الوقت وعلى وجه الخصوص من قبل الأب الدومينيكي جاك ريتوري: “ابن مستو [محمد أغا أرتوشي] نايف” عبر نهر دجلة “كالجزار” وهاجم بيشابور (فيشخابور) بالسيف. تم ذبح رئيس بلدية ياكو، هذه القرية المهمة التي يبلغ عدد سكانها 1200 نسمة ، والأب توماس [شيرين] على يد ابن مستو ؛ كما تم ذبح تسعمائة شخص. هرب الثلاث مئة المتبقيين إلى مار ياكو ، القوش والموصل ، وبعضهم إلى مناطق الأكراد السيلوبي[2]”.

_______

[1]فايز كوركيس : مؤرخ من سكان فيشخابور, شباط 2008، ضمن مسيحيي الشرق، ظلال و أنوار، باسكال ماغيسيان، كانون الثاني 2014و ص 279-280

[2]ضمن “ليكريتيان اوبيت”، جاك ريتوريهن ص 321. دراسة وتقديم من قبل جوزيف أليشوران. 2005

بعد الحرب العالمية الأولى ، عاش المسيحيون الأشوريون الذين نجوا من الإبادة الجماعية للأرمن والآشوريين والسريان على يد الإمبراطورية العثمانية في هكاري (تركيا) ولجأوا إلى بلاد ما بين النهرين العراقية التي كانت تحت الانتداب البريطاني ، شكل الآشوريون وحدات قتالية سميت اللاويين الأشوريين، الذين شاركوا في الحفاظ على النظام ، على أمل الحصول على تعويض سياسي يناسب الأمة الآشورية الكلدانية. “بدلاً من منحهم دولة ، فإن معاهدة  سيفربتاريخ 10 آب 1920 ، الموقعة بين تركيا والقوات المتحالفة والقوات المرتبطة بها ، منحت الأشوريين – الكلدان الضمانات والحماية فقط في إطار كردستان المستقلة مستقبلاً. ظلت هذه المعاهدة حبراً على ورق[1]. بالاعتماد على أنفسهم فقط ، في تشرين الأول 1920، حاول 6500 آشوري بقيادة الجنرال أغا ​​بيتروس إعادة احتلال هكاري، و تحول هذا إلى رحلة عقاب بلا نهاية. في عام 1923 ، وضعت معاهدة لوزان حداً للأوهام المستقلة للآشوريين والأرمن ، وحظرت في الوقت نفسه أي احتمال للعودة. عندما جاءت نهاية الانتداب البريطاني واستقل العراق في 3 تشرين الأول عام 1932 ، أرادت السلطات العراقية تفريق الآشوريين -الكلدان. لكن الآشوريون رفضوا هذه المحاولات وقاوموها. في تموز 1933 ، ألف منهم حملوا السلاح وذهبوا إلى سوريا تحت حكم الانتداب الفرنسي مروراً بفيشخابور، على أمل التفاوض على استقرار جماعي ودائم لمجتمعهم. عند العودة إلى العراق في أوائل شهر آب، مروراً بقرية فيشخابور لجلب عائلاتهم ، تم إطلاق النار على المقاتلين الآشوريين من قبل قوات الملك فيصل ، لكنهم تمكنوا من هزيمة القوات العراقية. بعد هذه الإهانة ، قامت القوات العراقية بالانتقام من القرويين الأشوريين الكلدان في سيميل ، بالقرب من دهوك. بدأت المذبحة في 8 آب عام 1933 بمشاركة القبائل الكردية. حتى 11 آب، تم إبادة ثلاثة آلاف من الرجال والنساء والأطفال. ” الضباط والجنود العرب الذين ارتكبوا هذه الجرائم حصلوا على ترفيع سنة وحظوا بالترحيب بالنصر في الموصل وبغداد ؛ تمت ترقية قائدهم العقيد الكردي بكر صدقي إلى رتبة جنرال[2]”.

_______

[1]ضمن من الإبادة إلى الشتات: الاشوريين – الكلدان في القرن العشرين، جوزيف أليشوران، مقالة نشرت ضمن إيستينا 1994، عدد4، ت1-ك1ن ص24

[2]ضمن من الإبادة إلى الشتات: الاشوريين – الكلدان في القرن العشرين، جوزيف أليشوران، مقالة نشرت ضمن إيستينا 1994، عدد4، ت1-ك1ن ص29

بين عامي 1961 و 1991 ، وقع قتال وقصف متكرران بين الانفصاليين الأكراد ونظام بغداد ، مما أدى إلى هجرة السكان من القرى إلى المدن الكبيرة والعكس بالعكس ، والذي كان من الواضح أنه شمل المناطق والمجتمعات المسيحية ، مع وجود عواقب وخيمة جداً على التراث المسيحي. تعرضت عشرات القرى المسيحية على حدود سوريا وتركيا وإيران للقصف والدمار. “لقد تم تدمير الكنائس القديمة التي تعود إلى أكثر من عشرة قرون[1]”. في محافظة دهوك – نوهدرا ، التي تقع بها مدينة فيشخابور ، ” تم تدمير مائة كنيسة (الرقم الفعلي أعلى من ذلك بكثير) و تم تخريب مائتي مخطوطة على الأقل[2]”. من المؤكد أن داعش لم يصل إلى كردستان العراق ، لكن ” سنوات حكم صدام كانت فظيعة بالنسبة للجالية المسيحية في كردستان. لقد حطم ما يسمى بالحامية المسيحية في بغداد والبصرة أي الجالية المسيحية في كردستان. تم تدمير العشرات من الكنائس القديمة ، وهي شواهد نادرة لأصول المسيحية”[3].

في النصف الثاني من التسعينيات ، بعد حرب الخليج والظهور التدريجي لكردستان المتمتعة بالحكم الذاتي ، عاد المسيحيون في كردستان إلى مدنهم وقراهم الأصلية. تسارعت هذه الحركة منذ عام 2003 مع سقوط صدام حسين وظهور اضطهاد المافيا الإسلامية للمسيحيين. وهكذا تم إعادة توطين قرية فيشخابور مع العائلات الكلدانية من بغداد والموصل وسهل نينوى. تم بناء أكثر من 200 منزل هناك ، وكذلك المرافق العامة ، بدعم من حكومة إقليم كردستان العراق. تمت استعادة كنيسة السيدة العذراء حافظة الزروع  وترميم مقام القديس جورج.

_______

[1]ضمن نماء 1995، كريس كوتستشيرا،www.chris-kutschera.com/chretiensirak.htm . تم ترميم كنيسة بيدار وتم إعادة استخدامها لأغراض دينية.

[2]ضمن كتاب المخطوطات السريانية، امير حراك، اكاديمية الآداب 2010 ص 533

[3] ضمن الكتاب الأسود لصدام حسين، كريس كوتستشيرا 2005 ص 398

في عام 1913 ، في الوقت الذي لم تكن فيه الدولتان العراقية والسورية بعد موجودتان ، وفي زمن الإمبراطورية العثمانية ، كانت فيشخابور أهم قرية في أبرشية الجزيرة الكلدانية (الجزيرة) التي يبلغ عدد سكانها 1300 نسمة (الكلدان) ، وكانت تضم كاهنين ومدرسة [1]. في تموز1915 استشهدت القرية بسبب الإبادة الجماعية ، وبعد انتهاء الحرب عاد الناجون تحت الانتداب البريطاني. في احصائية عام 1957 ، بلغ عدد سكان فيشخابور 899 نسمة (الكلدان). تم إخلاءها في عام 1974 أثناء الحرب الكردية العراقية ، وهرب القرويون إلى سوريا وعادوا إليها بعد عام. في عام 1976 أُفرغت القرية مرة أخرى من سكانها وانتقل القرويون إلى زاخو ، عندما قرر النظام العراقي إنشاء منطقة قتالية استراتيجية على الحدود ، في الوقت نفسه الذي تعهد فيه بتعريب المنطقة بأسرها[2]. في عام 1991 هجر المستوطنون العرب فيشخابور بعد نهاية حرب الخليج وظهور كردستان المتمتعة بالحكم الذاتي. تم احتلال القرية بعد ذلك من قِبل العائلات الكردية (المسلمة) ، في عام 1998 ، لم يكن هناك سوى زوج واحد مسيحي من السكان القدماء لفيشخابور كانوا يقومون بحراسة كنيسة العذراء مريم[3]. بعد سقوط النظام العراقي في 2003، جاءت عودة الكلدان إلى فيشخابور. منذ عام 2005 ، انتقلت قرابة 220 أسرة كلدانية إلى قريتهم الأصلية، بينما غادرها الأكراد. في شباط 2018 ، كانت 130 عائلة كلدانية لا تزال تعيش في فيشخابور[4]. وفي الوقت نفسه ، كان هناك عدد كبير من العائلات اليزيدية النازحة من سنجار ضمن مخيم على أطراف القرية.

_______

[1] ضمن الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في الأمس واليوم، الأب جوزيف تفنكجي، كاهن كلداني في ماردين 1913. مقطع من المجلة السنوية الكاثوليكية 1914، ص 57

[2]ضمن الكتاب الأسود لصدام حسين، كريس كوتستشيرا 2005 ص 395

[3]ضمن كتاب المخطوطات السريانية، امير حراك، اكاديمية الآداب، الجزء الأول، ص 538 + الجزء الثاني للصورتين ص 246

[4]تم جمع المعلومات من قبل فريق ميزوبوتاميا18 شباط 2018، من السيد فايز كوركيس مؤرخ ومدير مدرسة فيشخابور.

بُنيت كنيسة مريم العذراء حافظة الزروع في فيشخابور عام [1]1861 بشهادة مخطوطتان، الأحدث منها هي نسخة من المخطوطة الأولى الأصلية والممزقة جزئياً.  تشير هذه الكتابات باللغة السريانية لعام 1861 و يبلغ طولها ما بين 40/43 سم ، كما تذكر أن كنيسة القديسة ماري بنيت عام 1861 في زمن البطريرك الكلداني جوزيف أودو السادس (1848 – 1878) ، والكاهن سيمون والرئيسكامو، من قبل المهندس المعماري سيمون باروتا[2].

تم ترميم كنيسة مريم العذراء حافظة الزروع في فيشخابور بين عامي 2005-2007 واليوم، يكاد يكون من المستحيل التعرف على العمارة أو المواد الأصلية المستخدمة.

_______

[1]الأب ألبير أبونا عالم لغات، أصله من فيشخابور، قام بتوثيق كنيسة العذراء مريم حافظة الزروع.

[2]ضمن كتاب المخطوطات السريانية، امير حراك، اكاديمية الآداب،الجزء الأول، ص 538 + الجزء الثاني للصورتين ص 246

إذا نظرنا من الخارج ، واقفين على مرتفع يقع فوق نهر دجلة مباشرة ، لا تبدو كنيسة مريم العذراء حافظة الزروع كأي مبنى ديني، فهي عبارة عن مبنى ضخم مكعب الشكل ومغطى بالكامل ببلاط من الحجر الرملي الرخامي الأبيض اللون ومغطى بشرفة على السطح. ما يشير إلى وجود كنيسة هو برج الجرس الذي أقيم في الركن الجنوبي الشرقي للمبنى بصليبه الكبير وجرسه الصغير.

هناك سور يحيط بكنيسة مريم العذراء حافظة الزروع. يتم الوصول إليها من الشرق. توجد مساحات خضراء على جانبي الطريق المركزي . تم تغطية ساحتها من جهة الشمال بنفس حجارة سقفها وواجهاتها. يتم الوصول إلى داخل الكنيسة من خلال الممر الشمالي الذي يحوي بابين يعلوهما ممر.

بفضل الأقواس والأعمدة ، يمكننا أن نرى في الداخل هيكلاً يتألف من حجارة متعددة الأحجام، مغطى بشكل جزئي بطبقة بيضاء.

تم تصميم الكنيسة على الطراز البازيليكي وتتألف من ثلاثة صحون و أربعة مدّات. يعلو الفراغ الداخلي للكنيسة قبة ذو قناطر. يتم ربط الممرات بالقبة بواسطة أقواس سميكة تدعمها ثلاثة أزواج من الأعمدة الحرة في القسم المربع.

يتم فصل المكان المقدس عن الصحن بواسطة بوابة ملكية عريضة ذو قوس. في وسطها ، يوجد المذبح الرئيسي المصنوع من الرخام الرمادي ، يعلوه قبة يوجد في أسفلها جرة صغيرة تحتوي على بقايا عظام شهداء عام 1915. على جانبي المذبح الرئيسي ، نجد غرف الصلاة الجانبية والمذابح الخاصة بها. في الزاوية الجنوبية يوجد جرن معمودية صغير. مقابل الجدار الغربي وعلى محور المكان المقدس، تم تثبيت المنبر.

أثناء إعادة الإعمار عام 2007 ، “تم اكتشاف ثلاث لوحات حجرية محفورة. يمثل كل منها شكل غير متناسق تم إدراجه في إطار بشكل طولي ، برأس صغير وذراعان طويلتان على شكل صليب”[1]. يمكن لهذه الشخصية أن تمثل السيد المسيح المصلوب. تم وضع هذه اللوحات في الجهة الشمالية الغربية للكنيسة.

_______

[1] ضمن سيدة الحصاد في فيشخابور و مخطوطاتها السريانية، نارمان علي محمد أمين، جامعة صلاح الدين، أربيل، العراق. كتاب الدراسات السريانية. 1 . ص 297

في عام 2007 وأثناء أعمال ترميم كنيسة السيدة العذراء حافظة الزروع، تم اكتشاف كنيسة بدائية على شكل سرداب تقع شمالاً تحت باحة الكنيسة . يمكن الوصول إليها عن طريق درج ضيق ، وهي عبارة عن كنيسة أحادية الصحن تضم ثلاثة غرف مقببة ومجهزة. يعود تاريخ الكنيسة إلى القرن السابع وتم تحديد عمرها من خلال تصميمها ومن الأشياء الموجودة فيها والمصنوعة من السيراميك. كما عثر على جرّات لحفظ النبيذ. يقول المؤرخ فايز كوركيس[1]أحد سكان فيشخابور “لم أكن أعلم بوجود هذه الكنيسة ، ولا حتى والدي”، ويضيف المؤرخ متأسفاً،  “لا نعرف مكان الأشياء التي وجدها العمال”. “لقد عهدوا بها إلى الأب يوسف داود لكننا لا نعرف ماذا فعل بها”.

في الغرب، نلاحظ أيضاً وجود مأوى صخري قديم جداً يقع على مستوى نهر دجلة. يمثل نموذج من مغارة لورد ، تم ترميمه وتجديده في عام 2003 وهو مجهز لإقامة القداس الإلهي.

_______

[1]تمت مقابلته من قبل فريق ميزوبوتاميا في 18 شباط 2018.

على حافة مدينةفيشخابور، توجد كنيسة مدمرة باسممار جوارجيوس(القديس جورج) ، حيث يأتي إليها الحجاج في يوم 24 نيسان، وهو يوم إحياء ذكرى الإبادة الجماعية عام 1915 ويوجد حولها مقبرة.

يوجد أيضاً في القرية مزار صغير باسم القديس جورج . تاريخ تأسيسه غير معروف ، إلا أن اللوحة المحفورة باللغة السريانية تشير إلى أنه تم تجديدها وإتمامها عام [1]1964. في عام 2005، تم القيام بأعمال تجديد أخرى عند عودة السكان الكلدان إلى فيشخابور.

_______

[1]ضمن كتاب المخطوطات السريانية، امير حراك، اكاديمية الآداب، ص 539