يقع مركز لاليش الروحي 36°46’18.4″ شمالاً و 43°18’09.8″ شرقاً وعلى ارتفاع 861 متر عن مستوى سطح البحر في منطقة غابات جبلية واقعة على حافة كردستان العراق.

تقع لاليش المتمركزة حول ضريح الشيخ عدي على بعد 10 كم جنوب شرق دهوك ، 12 كم شمال غرب مدينة أيزني عين سيفني (شيخان) ، 58 كم شمال مدينة الموصل الضخمة و 38 كم شرق مدينة القوش الكلدانية.

يقع معظمهم في منطقة الحكم الذاتي الكردستاني في العراق وسهل نينوى الذي يعتبر مهدهم الجغرافي ، وهم موجودون أيضاً في تركيا وسوريا والقوقاز ، لا سيما في أرمينيا وجورجيا. يتم اعتبارهم عموماً من  الأكراد الغير مسلمين ، وهو على الأرجح تبسيط أو حتى تفسير غير دقيق إذا كنا نعتمد على أصولهم الأسطورية ، وغالباً ما يتم اتهامهم بعبادة الشيطان بسبب عباداتهم ، ومن الصعب تحديد منشأ الإيزيديين ، تاريخهم أو حتى عددهم. تم تجاهلهم من قبل العديد من أنظمة الحكم في العراق حتى إنكار وجودهم.

قبل عام 2003 ، كان عددهم الرسمي في بغداد بضعة آلاف لكنهم في الحقيقة كانوا بضع مئات الآلاف !

كانت ظروف محاولة إبادتهم الجماعية قائمة بالفعل حتى قبل ذبحم واختطافهم من قبل جهاديي داعش في آب 2014 في جبال سنجار في محافظة نينوى.

على الرغم من تحرير سنجار في تشرين الثاني عام 2015 من قبل القوات العراقية وجماعات المقاومة المتحالفة، يعتبر جزء كبير من الإيزيديين العراقيين الذين يتراوح عددهم بين 500 و 600000 من النازحين. الاضطهاد الذي عانوا منه جعلهم يخشون المستقبل رغم الضمانات الدستورية التي حصلوا عليها في عام 2005.

ولدت الإيزيدية في منطقة جبلية حيث كان سكانها محميين ضمن ارتفاعاتها وكهوفها. تعتبر هذه الأرض مقدسة من قبلهم ، وهي قابلة للتقسيم عالمياً إلى منطقتين متميزتين ، إلى الشرق والغرب من نهر دجلة العظيم. يحدها من جهة الغرب سنجار ومدينتها وقراها وصخورها. إلى الشرق يوجد المركز الروحي لاليش ، الذي ينبغي أن يضاف إليه بعض المناطق المهمة وهي شيخان، بوزان، بعشيقة وبزاني. الغالبية العظمى من الإيزيديين (بما في ذلك رجال الدين) هم من هذه المناطق ، على الرغم من أنه من الممكن أيضاً العثور على مجتمعات إيزيدية أخرى منتشرة خارج هذه المنطقة.

على مدى عدة قرون ، أنقذ الإيزيديون عاداتهم وتقاليدهم في هذه البلاد وعلى هذه الأرض، وقد واجه هذا البقاء تحدياً قاسياً في غرب تيغري في منطقة سنجار ، من خلال هجوم داعش المدمر في آب عام 2014 حيث أدى مستوى الدمار وخطورة جرائم الإبادة الجماعية المرتكبة إلى إضعاف هذه الجماعة في جبال سنجار التي كانت ذات يوم تشكل الغالبية العظمى من السكان الإيزيديين العراقيين.

لقد نجح الإيزيديون على هذه الأرض ، على جانبي دجلة ، في الحفاظ على الخصائص المعمارية لمبانيهم الدينية وتطويرها ، والتي تشكل الأماكن الرئيسية لعبادة المؤمنين الإيزيديين.

هذه المباني مخصصة في الغالب للتلاميذ الأوائل للمصلح الإيزيدي في القرن الثاني عشر ،الشيخ عدي ، وأفراد عائلة تشامساني ، وعائلات مثل حسن مامان ، وميم ريش ، و سيروان ، فضلاً عن الزعماء الدينيين الأوائل ، أحفاد الشيخ عدي (أفراد من عائلة عدني) وبعض الصوفيين المهمين الذين أثروا في تعاليم الشيخ عدي ، وهم عبد القادر الجيلاني والحلج وقديب آل بان (قادي بلبان).

ومع ذلك ، لا يمكننا القول إلى أن الإيزيدية ديانة تعود للقرون الوسطى. إن ندرة المصادر اللاهوتية والتاريخية المتاحة تقابلها بالفعل تقاليد وأساطير قديمة ومتعددة الوجود. وهكذا ، يرى الإيزيديون نوح كواحد من أقدم وأهم رؤسائهم الروحيين ويعتقدون أنه عاش في بلاد ما بين النهرين العراقية في عين سيفني (شيخان) ، حيث بنى سفينته. يؤكد المؤرخون الإيزيديون أن “الديانة الإيزيدية قديمة جداً. ويعود تاريخها إلى عام 3500 قبل الميلاد[1].

للإيزيديين أماكن خاصة للعبادة والصلوات كالمقابر والأضرحة (المزارات)، وبعضها أكثر أهمية من غيرها (خاس / مير) ، وخطابات النار (نوشان) ، منزل الشيخ أو البير ، شجرة ، شجيرة ، غابة من أشجار الزيتون ، جسر ، قوس ، كهف ، حجر مقدس (كيفير) ، نبع (…). تشكل هذه المعالم والهياكل والمواقع المخصصة لـ “القديسين” الإيزيديين جزءاً مهماً من البيئة الثقافية في المناطق الإيزيدية وهي علامات مادية ملموسة للنظام العام للروحانية الإيزيدية.

ومع ذلك ، هناك مكان أساسي يلجأ إليه جميع الإيزيديين ، بما في ذلك الموجودين في بلاد الشتات ، وهو وادي لاليش في كردستان العراق. إنه المكان الأكثر قداسة للإيزيديين إذ يقع فيه حرم الشيخ عدي ، المصلح العظيم للإيزيديين في القرن الثاني عشر. يعتبر هذا الوادي وأضرحته وبيئته مركز الحياة الصوفية الإيزيدية.

تم بناء المباني الإيزيدية في أوقات مختلفة. عدم وجود نقوش ومصادر تاريخية يجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. الجودة الرديئة لبعض الترميمات الحديثة تزيد من تعقيد الأمر. من ناحية أخرى ، لا يبدو أن هناك أي نمط معماري من شأنه أن يميز فترات مختلفة من التاريخ الإيزيدي والذي يمكن أن يساعد في معرفة تاريخ هذه المباني. علاوة على ذلك ، تم استخدام نفس النمط المستمد من نموذج معين لعدة مرات على مر القرون، وما زال يستخدم حتى الآن.

_______

[1] شامو قاسم ، مفتش المدارس الإيزيدية ، متخصص في الدين والتاريخ الإيزيدي ، رئيس قسم الثقافة والإعلام في مركز لالش الثقافي والاجتماعي في دهوك.

الإيزيديّة ديانة التقاليد والانتقال الشفهي ، هي بسيطة ومعقدة في نفس الوقت. بسيطة لأنها لا تحوي عقيدة ملزمة. معقدة لأنه لا يوجد كتاب لاهوتي كأساس لها ، كالتوراة أو الأناجيل أو القرآن. للإيزيديين كتابان مقدسان: “كتاب الوحي” و”الكتاب الأسود”.

الإيزيديّة جماعة دينية (وطنية) صارمة. فالشخص يولد إيزيدي ولا يصبح إيزيدي لذلك ليس لديهم مفهوم التبشير بالإيزيدية. لكنهم ليسوا جماعة طائفية مغلقة، فأي باحث يرغب في دراسة اللغة الإيزيدية سيكون موضع الترحيب من قبل هذا المجتمع ورجال الدين[1].

الإيزيديّة هي توحيدية فالله فريد وهو خالق الكون والحياة ويشتركون بهذا المفهوم مع  اليهودية والمسيحية والإسلام وحتى الزرادشتية[2].

الله نور، إنه مثل الشمس الساطعة على الأرض. لهذا السبب يصلي الإيزيديون بانتظام باتجاه الشمس ويشبهون في هذا الزرادشتية الفارسية.

الله صالح و بلا حدود ولهذا يصلي الإيزيديون بشكل منهجي أولاً من أجل العالم ومن ثم من أجل أنفسهم.

الله موجود في كل شيء وفي كل مكان. الإيزيديّة هي جسد وروح مع الخليقة كلها: كونية ، بشرية ، حيوانية ، نباتية ، ومعدنية ولهذا السبب يقدس الإيزيديين أشجار الزيتون ويعتبرون أن زيتها ضروري للنار المقدسة. وبالمثل ، فإن طاووس ملك هو أهم الملائكة السبعة  الذين يمثلون الله على الأرض.

يؤمن الإيزيديون بمحاكمة النفوس وبالمحاكمة الأخيرة. ومع ذلك يختلفون عن المسيحية في ايمانهم بالتقمص. يتم دفن الموتى أما النفوس فيتم محاكمتها وفقا للخير أو الشر الذي فعلته. من الممكن أن تصبح الأرواح النقية كائنات نور، ويتم تجسيد النفوس النجسة كأشكال بشرية أو حيوانية نجسة.

_______

[1]  جان بول رو، توفي في حزيران 2009 ، وهو باحث سابق في المركز الوطني للدراسات الفضائية وقسم الفن الإسلامي في مدرسة اللوفر ، يعتبر الإيزيدية “ديانة منفصلة ، والتوفيق الواضح للتقاليد الشعبية وذكريات العقائد والديانات العظيمة”. لا كغروا، كلير ليسغريتين ، 26 نيسان 2010.

[2] وُلدت الزرادشتية في بلاد فارس ، أسسها زاراثوسترا (زرادشت) ، في الألفية الأولى قبل الميلاد ، وهو يوحِّد بأهورا مازدا باعتباره الإله الوحيد. تشكل الزرادشتية في هذا إصلاحا أساسيا مقارنةً بالمازدية التي استلهمت منها. تعتبرالمازدية أهورا مازدا الإله الرئيسي ولكن ليس الإله الوحيد. انتشر هذا الدين الفارسي إلى الهند من خلال الفيدية.

ممارسات العبادة الإيزيدية لا تنظمها “طقوس” صارمة ، فهي عبارة عن مجموعة من التقاليد والممارسات النذرية المنقولة شفهياً من جيل إلى جيل.

يصلي الإيزيديون عموماً بشكل فردي ، كما يجتمعون أمام معابدهم ومزاراتهم للاستماع إلى القوال ، الموسيقيين والمغنين والأوصياء على العبادة الإيزيديين وتنتقل هذه المعارف والممارسات من الأب إلى الابن.

تكون الصلاة اليومية دائماً باتجاه الشمس ، نور الله (خوده) ، وهي ليست واجب ولا تدل على أن الشخص هو  “إيزيدي صالح”. ومع ذلك ، فإن الأشخاص الأتقياء والمسنين يصلون بانتظام ، حتى 5 مرات في اليوم.

تقبيل الأماكن المقدسة وأيدي الشخصيات الورعة ، وتقديم الهدايا للمتدينين ، والتضحية بالحيوانات ، وعقد الأقمشة وفكها على أشجار النذور ، هي علامات على الاحترام والإيمان.

يوم الأربعاء هو الأهم من بين أيام الاسبوع. إنه كيوم الأحد بالنسبة للمسيحيين أو يوم السبت بالنسبة لليهود أو الجمعة بالنسبة للمسلمين. في أيام الأربعاء ، يتم تنظيم الاحتفالات الأسبوعية الكبيرة التي يضيء خلالها رجال الدين الإيزيديين النار المقدسة في الأضرحة.

توجد أربعة مهرجانات سنوية كبرى في التقويم الديني الإيزيدي. الأول هو السنة الجديدة  (سير سال) في أول يوم أربعاء من شهر نيسان. يرمزهذا العيد إلى خلق الحياة من الفوضى الأولية ومجيء طاووس ملك. في هذه المناسبة ، يتم غلي البيض ، وهو رمز للأرض الأصلية الخالية من الحياة. يتم سحق بعض هذه البيوض على أبواب المنازل والأضرحة بالإضافة إلى زهور صغيرة حمراء اللون.

المهرجان السنوي الآخر هو مهرجان الربيع (التواف) ، ويتم الاحتفال به بين 12 و 20 نيسان. وأخيراً، يتم الحج إلى ضريح الشيخ عدي في مزار لاليش (الجمالية) في السادس من تشرين الأول.

الضريح المخروطي على شكل قبة هو نصب رمزي للفن المقدس الإيزيدي. من الناحية المعمارية والزخرفية ، يعتمد هذا النوع من المباني على بنية مكعبة تحتوي على المدفن أو التابوت ، مغطاة ببلاطة تحمل أسطوانة وتوجد قبة مخروطية الشكل ذات حواف متعددة. ترمز هذه القبة إلى أشعة الشمس التي تضيء الأرض والإنسانية.

يتم تعزيز رأس هذه القبة بشكل منهجي بسهم من البرونز يتكون من واحدة أو أكثر من الكرات ، تعلوه حلقة أو قمر هلالي أو نجمة أو حتى يد ، حيث يتم ربط الأقمشة الملونة. يمثل هذا السهم الكون والكواكب والشمس والنجوم التي خلقها الله. أما الألوان فتمثل ألوان قوس قزح[1].

غالباً ما يتكون الجزء الداخلي من الضريح الإيزيدي من غرفة منفصلة حيث يوجد التابوت المغطى بالحرير. كما توجد كوّة محفورة ضمن الجدار لحرق البخور وإضاءة النار المقدسة. وفي الكثير من الأحيان نجد الأقمشة المعقودة من قبل الحجاج للتعبير عن طلباتهم.

تشتمل المساحة المقدسة لأي ضريح إيزيدي على البلاطة التي تسبقها أو المساحة التي تحيط بها. لهذا السبب يجب على كل زائر خلع حذائه قبل الدخول إلى المكان.

_______

[1] قد يختلف هذا التفسير من جماعة إلى أخرى.

بحسب التقليد الديني الإيزيدي ، يعيش الله وحده في هذا الوادي الشاعري. لذلك لا يوجد فيه سكان دائمين باستثناء المسؤول الديني عن صيانة المباني المقدسة إذ يأتي الحجاج إلى هناك فقط أثناء الأعياد الدينية.

طبيعة متسامحة تتصف بالسمو: يعد وادي لاليش مكاناً مركزياً وحيويا ً للأيزيديين، وهو مكان مقدس تحيط به الجبال من ثلاث جهات وتعبره الينابيع والجداول التي تروي الغابات الغنية والمتنوعة.

في لاليش، تشكل الطبيعة والهندسة المعمارية مساحة مقدسة فريدة من نوعها ، حيث يكون لكل حجر وكل مبنى معنى روحاني. يتسم العديد من المباني والأماكن المقدسة في لاليش (الأضرحة والمقدسات والكهوف ومكان المعمودية كانشيا سبو وكارافانسراي خاناوجسر سيلات) بالمظهر المتواضع والريفي الذي ينسجم مع الحياة البرية المحيطة بها. يخلع الإيزيدييون وضيوفهم أحذيتهم أثناء تواجدهم في هذا المكان احتراماً له ويجلبون الفواكه وأوراق الأشجار لما لها من خصائص طبية وخاصة روحية. كما نذكر من طقوس ومراسم الإيزيديين كل من جبل طليعة وعرفات وميشيت إذ يعتقدون أن الجبل قريب من الجنة حيث يقيم الله وهو نقطة التقاء الأرض والسماء. تعتبر لاليش أهم مكان بالنسبة للإيزيديين وفيها يقع ضريح الشيخ عدي كنقطة محورية. أصبح وادي لاليش القطب الروحي الأساسي للإيزيديين،أي القبلة التي يصلي باتجاهها المؤمنين.

التعددية والتراث والتفرد الروحي: تشكل المباني المتعددة في لاليش مجمّع واحد تم تطويره حول ضريح الشيخ عدي الذي يمتد إلى التلال المحيطة. لكن مع ذلك، يوجد لكل مبنى هويته الخاصة ودوره المحدد خلال الاحتفالات والطقوس الموسمية.

في منطقة جبلية معزولة وبعيدة بما فيه الكفاية عن سهل نينوى والموصل حيث وقعت معارك فظيعة ، يعد المركز الروحي في لاليش ملاذاً للسلام في حالة الفوضى العارمة ، كمكان يفيض بالحيوية خارج هذا الزمن.  يزوره الحجاج من جميع الأعمار في جو من الخشوع والاحتفال في آن واحد.

تقوم لاليش بجمع أبناء الإيزيديين القادمين من سنجار ومن مدن وقرى سهل نينوى وكردستان.

أخيراً ، نلتقي بأشخاص من الشتات  كتركيا وأرمينيا وألمانيا وخارجها. نجد العائلات المكونة من ثلاثة أجيال الذين يقضون كامل اليوم هناك ويقومون بالنزهات في الغابة ، ويأتي الأشخاص المتزوجين حديثاً  لتعميد أطفالهم هناك. وهكذا نستطيع القول أن لاليش تعج بالحياة.

يعتبر النقطة المحورية لأي حج يأتي إلى لاليش ، إذ يحتل حرم الشيخ عدي مركز الوادي. يحمل هذا المكان اسم الشيخ عدي حيث  يوجد قبره ، ويحيط به كانيا سبو في الجنوب الغربي ، ضريح عزنا مير والشيخ شمس إلى الغرب. يُعرف المبنى أيضاً باسم معبد لاليش ، وتحيط به الأشجار من ثلاث جهات ، جبل حزرة من الغرب ، جبل عرفات من الشمال ، جبل مشيت من الجنوب. يوجد أسفل الحرم مجرى مياه يتدفق من الشمال إلى الجنوب ويستمر من الغرب إلى الشرق. تأتي هذه المياه من نبع زمزم  الواقع في كهف يطل على المبنى.

ضريح الشيخ لو آدو هو مجمع كبير يضم مباني مختلفة الوظائف والأحجام. يتجه المجمع نحو الشرق والغرب وله هيكل غير منتظم. تبلغ مساحته 4500 متر مربع. يحده ثلاثة جدران. يبلغ طول الجدار الغربي 29.50 متر والجدار الجنوبي 72 متر والجدار الشرقي متر28. المدخل الرئيسي هو من جهة الغرب ، أما المدخل الثانوي فهو من جهة الجنوب. أما المدخل الشرقي فهو مخصص لرجال الدين.

المباني التي تشكل الحرم بشكل عام مستطيلة أو مربعة الشكل. بالنسبة لضريح الشيخ عدي، فيبدو أنه تمت إضافة أجزاء مختلفة على البناء عبر التاريخ.

عموما ، نستطيع تمييز كيانين مختلفين: أماكن دينية وأخرى عادية موجودة في الجنوب الشرقي من المجمع و تهدف إلى تلبية احتياجات الحجاج والحياة اليومية لرجال الدين الذين يقطنون داخل الحرم.

يتم الدخول إلى الضريح من خلال باحته الغربية. توجد سلالم عند بوابة المدخل ، تقود إلى الساحة الداخلية حيث يجلس بابا الشيخ عندما يأتي إلى لاليش حيث تقام معظم الاحتفالات الدينية. من هذه الساحة ، يمكن الوصول إلى المداخل المختلفة كغرفة الاجتماعات التي تشكل النقطة المحورية للمجمع. يتيح المدخل الشامالي الوصول إلى ضريح الشيخ حسن. الباب الذي ينزل إلى الكهف يؤدي إلى النبع الموجود تحت الأرض والمسمى زمزم. يتيح لنا الباب الغربي الوصول إلى ضريح الشيخ عدي ، وهو المكان الأكثر قداسة وبعد ذلك توجد ثلاثة مساحات مستطيلة الشكل حيث يتم تخزين عدد كبير من الأجرّة ، على طول الجدران الجانبية ، وهي تحتوي على زيت الزيتون الذي يستخدم في الحتفالات الدينية. تؤدي قاعة الاجتماعات إلى الباب الثاني في الجهة الشرقية الذي يؤدي إلى قاعة شرف الدين ، والتي تشبه قاعة الاجتماعات لكنها أصغر حجماً . إلى الشرق يوجد التراس وإلى الجنوب باحة جانبية أخرى. يحيط بهذه الساحة سلسلة من الأروقة ، مطبخ ، وسائل راحة ، وغرف نوم ، و يوجد في الطابق الثاني  غرف النوم ذات الأحجام المختلفة ، فضلاً عن حمامات الحجاج.

يستحيل العثور على أي كتابة تشير إلى تاريخ المبنى لكن من الواضح أنه خضع لتعديلات مختلفة منذ تأسيسه.

نميز أربعة مراحل بناء مهمة على الأقل: مرحلة تأسيس الزاوية في بداية القرن الثاني عشر ، ومرحلة بناء ضريح الشيخ عدي في النصف الثاني من القرن الثاني عشر ، وهو تغيير رئيسي في القرن الثاني عشر (بناء ضريح الشيخ حسن وقاعة الاجتماعات وقاعة شرف الدين) وتغيير آخر في القرن العشرين مع المباني المحيطة بالساحة الجانبية.

عندما قرر الشيخ عدي الانسحاب من العالم  حوالي عام 1111 ميلادي / 505 هجري ، أسس زاوية لتلاميذه في لاليش بجانب نبع أطلق عليه الإيزيديون فيما بعد اسم زمزم. قد تكون الغرف في قبو المجمع قد وجدت قبل وصول الشيخ عدي ، وقد تكون قد استخدمت في الممارسات الدينية للزرادشتيين أو الميثريين أو المسيحيين . بالإضافة إلى ذلك ، تم العثور على معابد ميثرايك متعددة اللغات (ميثرايا) في العديد من الأماكن في الإمبراطورية الرومانية حيث يعبد الجنود الرومان آلهتهم. من الممكن إذن إيجاد رابط بين الكهف الموجود بجانب نبع زمزم ومثرياس وتأثيرهم المحتمل على الديانة الإيزيدية.

بعد وفاة الشيخ عدي (عام 1162) ، قرر تلاميذه بناء ضريح على شرفه والذي أصبح فيما بعد مكاناً شهيراً يرتاده عدد كبير من المسلمين وغير المسلمين الذين كانوا يبحثون عن علاج لمشكلاتهم. ضريح الشيخ عدي مربع الشكل وله قبة ، وهو تصميم يعود للقرنين الثاني عشر والثالث عشر ، ويستخدمه أيضاّ الشيعة في منطقة الموصل لبناء أضرحتهم.

بني ضريح الشيخ حسن بعد وفاته عام 1254.

من الأرجح أن عدد التلاميذ والحجاج زاد وأن المباني التي كانت موجودة سابقاً لم تعد كافية. ولهذا السبب تم إضافة الأجزاء المختلفة على التوالي. لذا ، فإن الأرض ، حيث كانت الزاوية ، والتي لا يمكن أن تحتوي إلا على عدد محدود من المباني ، أجبرت تلاميذ الإيزيديين على بناء مباني جديدة لتلبية احتياجات الحجاج. ومع ذلك ، استمروا في التأمل ضمن الجزء القديم من المجمع.

في عام 1414 ، تم تدمير ضريح الشيخ عدي على يد جلال الدين محمد بن عز الدين يوسف الحلواني ثم قام الإيزيديون بإعادة بنائه على الفور.

تم تحويل الملجأ إلى مدرسة واستُخدم كمدرسة دينية سنّية من قبل العثمانيين بين عامي 1890 و 1907. في ذلك الوقت ، تم ترميم المجمع. تم تجديد باب (ديرية كابي) بين عامي 1914 و 1928. تشير كتابة موجودة على واجهة المدخل الرئيسي إلى أن باب (ديرية مير) قد أعيد بناؤه في عام 1979. ثم تمت إعادة بناء المباني الأخرى والساحة الجانبية وتلك التي نسميها الجزء العادي حديث الإنشاء. في عام 1989 ، كانت الجدران الداخلية في ضريح الشيخ عدي والشيخ حسن مغطاة بالرخام ، وكانت الجدران الداخلية لقاعة الاجتماعات مزينة أيضاً بالحجارة.

لوظيفة: معناه باللغة الكردية “النبع الأبيض” ، كوماندجي. لا يصبح المرء إيزيدياً حقاً إلا بعد أن يتم تعميده في مدينة كانية ، ويفضل أن يتم ذلك بين عمر  الستة أشهر والسنة ، لكن يتم أيضاً تعميد الأطفال والكبار هناك. والمعمودية عبارة عن اجتفال بسيط للغاية، ففي غرفة المعمودية ، تقوم سيدة من الشيوخ برش وجه المعمّد بمياه الينابيع البيضاء الموجودة في الحوض وتقوم بتلاوة بعض الصلوات. هذا هو كل شيء. وبعد ذلك ، في المدخل ، يلقي الضيوف السكاكر في الهواء عند مرور المعمد حديثًا ليتمنوا له سعادة في الحياة.

التأريخ: تقع كانية سبي إلى الشمال الشرقي من ضريح الشيخ شمس وإلى الجنوب الغربي من ضريح الشيخ عدي. كان هناك كتابة باللغة العربية على الجدار الشرقي بالتواريخ التالية 1113/1779 و 1246 / 1830-1835 كتواريخ إعادة الإعمار. نلاحظ مرحلتين من البناء: مرحلة الأساس في القرن الثالث عشر ومرحلة التغيير المتأخر، وعلى الأغلب، تمت إضافة القبة المخروطية ذات الحواف المتعددة في الفترة التي أصبحت فيها القبب المخروطية عنصراً لا مفر منه في العمارة الإيزيدية.

يوجد قوس مكسور عند الإيوان الجنوبي و من المحتمل أنه يعود إلى القرن الرابع عشر كضريح ريوال كيفينيه في بوزان. نلاحظ أيضاً زخرفة مماثلة مع تلك التي تحيط بباب مجمع كانيا كورك ، في دير مار بهنام العائد إلى القرن الثالث عشر.

الوصف: يتألف مكان المعمودية كانية سبي من ثلاثة أقسام رئيسية وقسم للزوار،  (الإيوان و

الباحة الخارجية). تقع الباحة الخارجية شرق المبنى بقياس 10.20 × 6.20 م. ويحدها جدران منخفضة من ثلاث جهات. يوجد في الجهة الغربية  ما يسمى بكامية كورك وهي إحدى الأماكن الرئيسية التي من الصعب الوصول إليها من خلال باب ذو قوس منخفض.

يقع الإيوان جنوب الباحة  3.50 × 2.80م ، سقفه مسطح وفيه قوس مكسور. توجد منصة مقابل الجدار الجنوبي يجلس عليها الزوار.

أما على الجدار الغربي فهناك باب نصل من خلاله إلى داخل  القسم الرئيسي  الذي يدعى كانية سبي، فيه باحة مستطيلة الشكل  باتجاه الشرق والغرب. يوجد في منتصف الغرفة حوض محاط بالحجارة الكبيرة. في الركن الشمالي الغربي توجد نافذة صغيرة بجهة الشرق تودع فيها فتائل الزيت. يعلو هذا المكان قبة مخروطية صغيرة أما السقف الموجود فوق الحوض فهو مقبب الشكل ذو مخروطي من الخارج ومتعدد الحواف.

إلى الشمال من المبنى يوجد حوضان وإيوان سفلي مقبب من الداخل ومسطح من الخارج. في الركن الجنوبي الغربي من هذا الإيوان يوجد باب صغير يؤدي إلى غرفة ربما كانت تستخدم كغرفة انتظار. من خلال الجدار الغربي نصل إلى القسم الرئيسي الثالث الذي يدعىكانية كيتشيك وهو مستطيل الشكل ، موجهة نحو الشمال والجنوب وتبلغ مساحته 3.80 × 3.20 م. توجد في منتصف هذا الساحة أيضاً حوض للمياه لكن مساحة هذه الغرفة أكبر من كانية كوريك ولا يوجد فيها أي نافذة لذلك نجد أن الداخل مظلم ويصعب الوصول إليها لذلك لم تعد تستخدم في وقتنا هذا.

بنيت الجدران الخارجية للمبنى من الحجر. القبة مخروطية الشكل أما الإيوان فهو من الحجر الأصفر. كما تم بناء أرضية أحواض المياه من الحجار الكبيرة باستثناء السطح المخروطي المبني من الاسمنت المسلح وتم طلاء الجدران الداخلية باللون الأبيض.

يتميز الباب الصغير الموجود في الجدار الشرقي المطل على الباحة بتصميم فريد إذ يوجد فوقه زخرفة تمثل ثلاثة وردات وفي الجزء الآخر توجد أشكال مختلفة من المزهريات.

يقع غرب ضريح الشيخ عدي ويفصل بينها شارع يسمى خفير رييه وهذا يعني الوصي على الطريق المؤدي إلى ضريح الشيخ عدي. الشيخ  مشلّح يأتي من عائلة  أداني ، ووفقاً للتقليد الإيزيدي ، فهو ابن زبيل فيروش وأخو الشيخ زفير وحسن فروش وسعيد مسعود. كما أن لأشقائه أضرحة بأسمائهم في بهزاني. لا توجد معلومات عن تاريخ حياتهم. يحتوي الضريح على باحة مستطيلة الشكل تعلوها قبة مخروطية ذو حواف متعددة من الخارج. نعتقد أنه تم استخدام هذا الشكل من الأضرحة من قبل الإيزيديين بشكل رئيسي في القرن الرابع عشر لذلك نستطيع القول أن الضؤيح يعود لهذا التاريخ.

مخطط الضريح مستطيل الشكل ، موجه نحو الشرق والغرب ويتألف من ثلاثة أجزاء: الشرفة ، غرفة الانتظار والجزء الرئيسي. تبلغ مساحة الشرفة الواقعة إلى الغرب من المبنى 9.30 × 4.50 م. يمكننا الوصول إلى هناك عن طريق درج مؤلف من 12 درجة إلى الغرب من المبنى. يحد هذا الشرفة من الجنوب سور مرتفع ومن الشمال سلسلة من الأعمدة المنخفضة. إلى الشرق من هذه الشرفة يوجد المدخل الذي يحتوي على قوس نصف دائري.

يتجه المدخل نحو الشرق والغرب ويبلغ قياسه 4.60 × 3.90 م. سقفه مسطح. يتم الوصول إلى الجزء الرئيسي من خلال باب مستطيل يقع على الجدار الشرقي للحائط. إنه مستطيل الشكل وأبعاده 3.90 × 2.70 متر. توجد منصة مقابل الجدار الجنوبي يوجد فيها القبر. له ثلاث نوافذ صغيرة لإضاءة الداخل وله  قبة مخروطية الشكل ذات حواف متعددة مكونة من 24 شريحة موضوعة على أسطوانة من ثلاثة أجزاء ، مربعة ، مثمنة ، ثم دائرية.

يقع على تلة ، جنوب غرب كانية سبو وضريح إزدينا مير.

على الرغم من أن الأيزيديون المؤمنون يصلون في كل الأماكن باتجاه الشمس، وأن القبب المخروطية للأضرحة ترمز إلى أشعة الشمس ، فإن الأيزيديين يبجلون الشمس بشكل كبير عند ضريح الشيخ شمس أكثر من أي مكان آخر. يعتقدون أن أشعة الشمس الأولى تسقط على القبة المخروطية لضريح الشيخ شمس. يتم الاحتفال بالعديد من الطقوس هناك تكريما للشمس الإلهية وخاصة التضحية بالثيران ، مرة واحدة في السنة ، في الخريف ، خلال حفل  خاص.

نعتقد بأن الشيخ شمس عاش في القرن الثاني عشر. خضع المبنى لتعديلات مختلفة منذ تأسيسه. نستطيع تمييز ثلاثة مراحل من البناء ومن المرجح أن البناء تأسس في القرن الثاني عشر، كانت في الأصل مكان مربع الشكل مع غرفة جلوس مستطيلة الشكل. تمت إضافة الجزء الطويل (الغرفة الثانية) بمرور الوقت ، لأن المبنى لم يكن كافيا لاستيعاب العديد من تلاميذ الشيخ شمس. يوجد اختلاف في مستويات البناء بين الغرفة الثانية والجزء الرئيسي وكذلك الغرفة الأولى. تحتوي هذه المساحات الثلاثة على تصميمات داخلية داكنة. تقع الأحواض مقابل الجدار الشرقي والشمالي في الغرفة الأولى. ويوجد نفس النوع من البناء في غرف ضريح الشيخ عدي. ربما كانت تستخدم من قبل الزاهدون خلال الاحتفالات أو الطقوس. توجد غرفة انتظار حديثة إلى الشرق من المجمع.

الضريح موجه من الشرق إلى الغرب على أرض مائلة مكونة من أربعة أجزاء. إلى الشمال الشرقي ، توجد غرفة الجلوس التي نصل اليها بواسطة درج حديث أبعادها 4.80 × 3.80 م ذو سقف مسطح. للجدران الشمالية والشرقية أقواس نصف دائرية ، و توجد منصة مقابل الجدار الجنوبي.

نستطيع الوصول إلى المبنى من خلال باب صغير منخفض في الجدار الغربي. تبلغ مساحته  13.50 × 3.50 م. لا توجد نوافذ خارجية باستثناء فتحة صغيرة موجودة في الجدار الشمالي. في الطرف الغربي من هذه الغرفة يوجد تابوت مغطى بأقمشة متعددة الألوان. يحتوي الجدار الجنوبي على نافذة صغيرة واثنتان كبيرتان ، نافذة تتصل بالمساحة المربعة وباب يؤدي إلى الباحة المستطيلة. يوجد باب في القسم الشرقي من الجدار ، ويؤدي إلى الباحة مروراً بدرج.

هذه الباحة مستطيلة الشكل بقياس 5.60 × 4.40 م. وليس معبدا. في الطرف الغربي من الجدار الجنوبي توجد نافذة صغيرة ويوجد حوض مياه مقابل الجدران الشرقية والشمالية. من هناك ، يوجد باب صغير يؤدي إلى الحائط الغربي ثم إلى آخر غرفة مربعة.

أبعاد القبة 3.80 × 3.40 م. إلى الغرب توجد منصة حيث ووضع التابوت سابقاً. في الجدار الشمالي ، توجد نافذة كبيرة تطل على الباحة المستطيلة الشكل باتجاه الشمال ولا توجد نافذة تطل إلى الخارج. تتميز القبة من الخارج بشكلها المخروطي المتعدد الحواف وله 32 شريحة. أما بالنسبة للأسطوانة ، فهي تتكون من ثلاثة مستويات ، مربعة ، مثمنة ودائرية. هناك فتحة صغيرة في البرميل الدائري يستخدم لتهوية الداخل.

إلى الشمال الشرقي ، يوجد حوض صغير مستطيل الشكل بعيد عن المبنى. يتم استخدامه خلال احتفالات تضحية الثور الأبيض تكريما لآلهة الشمس.

تم بناء جسر سيلات بالحجارة. يعتلي مجرى مياه صغير يدخل الوادي من الشمال ويعتبر الخط الفاصل بين المدنس والمقدس. له معنى رمزي للمؤمنين الذين يؤدون مراسم الحج هناك. يغسل الحجاج أيديهم ووجوههم في مجرى النهر ، في طريقهم إلى الجزء العلوي من الوادي ، حيث توجد معظم المباني.