يشكل الأكراد في كركوك الغالبية العظمى من السكان الذين يتجاوز عددهم 1.2 مليون نسمة. يتألف باقي السكان من التركمان (الشيعة والسنة) والعرب (السنة) والمسيحيين (الكلدان بشكل رئيسي والأرمن مع تواجدهم الضئيل للغاية). كان هناك أيضاً مجتمع يهودي قد اختفى في يومنا هذا. في عام 2018 ، كان هناك 5000 مسيحي كلداني في كركوك مقابل 7000 في جميع أنحاء إقليم الأبرشية[1].

في عام 1838 ، مقابل كل 15000 نسمة، كان هناك حوالي 300 من الكلدانيين في كركوك. في نهاية القرن التاسع عشر ، كان الكلدانيون 800 نسمة مقابل 30000 نسمة. كان هذا الوجود المسيحي الكلداني المتواضع ، أكبر بنسبة خمس مرات من عام 2018.

في مطلع القرنين العشرين والواحد والعشرين، اشتدت الخصومات الطائفية في كركوك التي تعتبر مركزاً رئيسياً للنفط في شمال العراق ، وتفاقمت بسبب حرب الخليج في التسعينيات وسقوط نظام صدام حسين في عام 2003. بدعم من مسعود البرزاني ، الرئيس السابق لمنطقة كردستان العراق المستقلة ، كانت كركوك محمية من قبل البيشمركة الكردية عندما هددت داعش بالاستيلاء عليها في حزيران 2014.

في 25 أيلول عام 2017، شمل استفتاء تقرير مصير كردستان العراق محافظة كركوك، لكنه انتهى في 16 تشرين الأول باستئناف السيطرة العسكرية والسياسية على كركوك من قبل القوات المسلحة العراقية والوحدات شبه العسكرية العاملة معها.

_______

[1] المصدر: المطران يوسف توماس مرقص، رئيس أساقفة كركوك.

قد تكون المسيحية قد ظهرت منذ زمن بعيد في بيت غارماي ، أي بعد تبشير الرسول القديس توما وأتباعه أدي وماري. بحسب التقاليد، كان ثيوقريطس[1] أول أسقف معروف في كركوك. من المفترض أنه من العالم اليوناني الروماني، تمكن من العثور على ملجأ في بلاد فارس ومارس خدمته الرسولية في كركوك في بداية القرن الثاني ، بين عامي 117 و 138.

في تاريخ كركا[2] ” تعتبر الكنيسة التي بنيت في موقع منزل يوسف أقدم مكان مقدس مسيحي في المدينة”. لا يقع هذا المزار الذي لم يعد هناك أي أثر لوجوده في قلعة كركوك ، ولكن على بعد كيلومترين في كوريا وهي اليوم أحد أحياء العاصمة.

في عام 445 تم وصف التاريخ المسيحي لكركوك من خلال اضطهاد الملك الساساني يزدغرد الثاني، الذي “لم يقتل فقط 12000 شخصاً، بل [أيضاً] كل حاشيته[3].” في حربه ضد الإمبراطورية الرومانية الشرقية التي اعتنقت المسيحية ، اعتبر الملك الفارسي المسيحيين أعداءً له من الداخل وأصرّ في الوقت ذاته على فرض الزرادشتية في أرجاء إمبراطوريته. بعد مرور ست سنوات على استشهاد مسيحيي كركوك ، هاجم قواته الأرمن و هزمهم في سهل أفاراير. في هذه المرة، وكما حدث في المرات السابقة، لم ينجح يزدغرد الثاني في القضاء على المسيحية في الإمبراطورية الفارسية ، ولكن على العكس من ذلك شجّع على مفهوم الشهادة التي ما زالت موجودة حتى يومنا هذا عند مسيحيي بلاد ما بين النهرين.

لا تزال كنيسة ومقبرة تهمازغرد في كركوك تشهدان عن الاضطهاد الذي ارتكبه يزدغرد الثاني. في حوالي عام 470 أي بعد وفاة الملك الفارسي ، أقام مسيحيو كركوك احتفالا ً تذكارياً “لإدامة ذكرى انتصار الضحايا[4]“. يعد تهمازغرد ، الواقع على تلة في الجهة الشرقية من القلعة ، أقدم موقع مسيحي مرئي في كركوك (مراجعة النشرة). في 25 أيلول من كل عام ، يحتفل مسيحيو كركوك بذكرى شهداء تهمازغرد.

بعد ذلك، وفي نهاية القرن الخامس حوالي عام 484/485 اضطر السريان في بيت غارماي إلى محاربة التعصب الموجود في مدينة نصيب (نصيبين) ، برصومة. أولئك الذين رفضوا الانتقال إلى النسطورية سواء لاحقوا حتفهم أو اجبروا على الفرار. على مر العصور وعلى الرغم من الأزمات ، بقيت النسطورية الأساس في بيت غارماي وذلك حتى تأسيس الكنيسة الكلدانية التابعة للكنيسة النسطورية لكن المتحدة مع روما عام 1553 ، والتي انضم إليها بشكل سريع مسيحيي كركوك، وتوجب الانتظار حتى القرن الثامن عشر لظهور الكنيسة الكلدانية المحلية.

_______

[1]  الاسم ذو الأصل اليوناني ثيوقريط / ثيوقريطي / ثيوقريطي يعني ” قوة الله”.

[2] كاركا هو الاسم السرياني القديم لكركوك الحالية.

[3] ضمن “آشور المسيحية” ص 17، جان موريس فييه، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، 1968.

[4] ID

بدأ تشييد كاتدرائية القلب الأقدس لأبرشية كركوك في الأول من حزيران عام 1997 وانتهى في 22 حزيران عام 2001 ، تحت رعاية يوحنا بولس الثاني ، والبطريرك رفائيل بيداويد الأول ، على زمن المطران أندريه سانا ، رئيس أساقفة كركوك. داخل المبنى، وعلى الحائط الموجود على يمين الباب الأمامي ، توجد نقوش باللغة العربية. وبهذا عادت الحياة المسيحية المحلية ضمن هذه المنطقة الحديثة من المدينة.

تم تسمية هذه الكاتدرائية اعتماداً على القلب المقدس ، وهي مستوحاة من الصوفية الفرنسية في القرن السابع عشر سانت مارغريت ماري ألاكوك.

انتشر مفهوم التبجيل هذا في العراق من قبل المبشرين الكاثوليك بالإضافة “لسر التجسد الذي يعتبر مهم للغاية في الشرق”[1].

_______

[1] المصدر: المطران يوسف توماس مرقص، رئيس أساقفة كركوك.

تجمع الكاتدرائية أنماط مختلفة من التصميم مما يمنحها هويتها الخاصة: الواجهة من الكلاسيكية الجديدة ، تصميم سقفها من  البابلية الجديدة ،  والنمط التقليدي لبرج الجرس.

عند المدخل ، وعلى جانبي الباب الخشبي المركزي المزين ببساطة ، توجد الأعمدة التي تدعم لوحة مزينة بصلبان محاطة بدائرة على نمط هندسي متكرر. في زوايا هذه الواجهة يوجد برجا الجرس ذو القاعدة المربعة الشكل يعلوها فوانيس.

بنيت الكاتدرائية من الاسمنت المسلح، تم تغطيتها جزئياً من الخارج بالأحجار أما من الداخل فهي مغطاة بالرخام، ذو تصميم بازيليكي على شكل قاعة ذو ثلاثة صحون، تدعمها أعمدة مربعة الشكل. يوجد فوق الباب الأمامي مدرج. يتم الدخول إلى المذبح المرتفع قليلاً بواسطة باب حجري ويوجد قوس حجري في الفضاء المقدس مُزخرف بآيات من الإنجيل مكتوبة باللغة العربية، كما يحوي على أربعة ميداليات تمثل الأناجيل. تم بناء المذبح الرئيسي من الرخام ويوجد عليه ملائكة. أما خلفه ، وعلى جدار الحنية، تم تثبيت صليب خشبي كبير من خشب القديس توما وهو صليب مجيد أي بدون المسيح المصلوب وهو نموذج الصليب التقليدي في كنيسة المشرق.

تؤدي ممرات الكنيسة إلى مذبحين جانبيين ، أحدهما مخصص لمريم العذراء والآخر إلى القديس يوسف.

لا يوجد مكان مخصص لجرن المعمودية داخل مبنى الكاتدرائية إنما هو موجود ضمن الكنيسة الصغيرة المجاورة للأبرشية ويطلق عليها اسم مصلى الشهداء (بيت ساهد ، باللغة السريانية) المتداول في بلاد ما بين النهرين. هيكل هذه الكنيسة صغير، مستطيل الشكل وأحادي الصحن.  تم وضع السجاد على الأرض وتحوي على ألواح زخرفية مصنوعة من مواد مركبة. نجد على المذبح أيقونتان من الفسيفساء البيزنطي الأولة تمثل المسيح ، والثانية العذراء والطفل يسوع. توجد لوحة ثالثة على الطراز المعاصر ، قام برسمها كاهن ألماني تمثل العشاء الأخير. إنها لا تُظهر المسيح الحي ، بل تصّور يديه وعليهما علامات الصلب بعد القيامة. يظهر وجه المسيح ككفن في كوب النبيذ، أما الشخصيات الموجودة فلا تمثل الرسل بل شعوب العالم ، بينما تمتلئ المائدة بالطعام والأطباق التقليدية.

المطران يوسف توماس مرقص هو الأسقف الثالث والخمسين لكركوك. الأول، ثيوقريطس ، عاش في عام 130. وُلد في الموصل في 21 حزيران عام 1949 ضمن عائلة أصلها من زاخو ، أقصى شمال العراق  وتدرب في المدرسة الدينية المسكونية للقديس يوحنا في الموصل. دومينيكاني ، درس اللاهوت والتاريخ والأنثروبولوجيا واللغويات في فرنسا. المدير السابق للمجلة العربية الشهيرة  “الفكر المسيحي”، و في عام 2014 ، أصبح رئيس أساقفة كركوك والسليمانية ، خلفاً للويس رافائيل ساكو ، الذي أصبح بطريركاً للكنيسة الكلدانية. ترجم إلى العربية على وجه الخصوص الأعمال البارزة للأب جان موريس فييه ، ولا سيما مجلدات آشور المسيحية الثلاثة ، وأعماله التاريخية والتراثية العظيمة.

إليكم أفكاره حول التراث الروحي والأثري في العراق:

التراث الروحي:

“لا يمكن فصل التراث المسيحي في العراق عن كل التاريخ المقدس. أرض العراق هي أرض مقدسة. يسوع هو وريث التوجه الروحي لليهود في الشتاتين: الأول في الشمال عام 721 قبل الميلاد ، حيث جاء الكثير من اليهود للعيش في شمال العراق،  والثاني في وسط العراق والنفي إلى بابل عام 587 قبل الميلاد. عاشت المجتمعات اليهودية التي جاءت إلى العراق بدون معبد وبدون ملك ، ولكن كان لديهم القانون ، التوراة. لعب أنبيائهم دوراً كبيراً في ولادة المسيحية. بعد عودة المنفيين ، طورت المدارس اليهودية في بلاد ما بين النهرين انعكاساً نبوياً وحاسماً للكتاب المقدس. يمكننا القول أن ثلثي العهد القديم قد كتب في العراق. ”

التراث الأثري:

“العراق غني بمليون موقع أثري موجود فيه. تم اكشاف فقط 10000 موقع. هناك آثار إنسانية في العراق تعود من 8 إلى 7 آلاف سنة قبل الميلاد ، مع حضارات عظيمة مثل السومريين والأكاديين والآشوريين والبابليين والآراميين والمسيحيين والمسلمين (…)

تعصب داعش هو قاتل لكنه لم يحقق هدفه إذ لا يمكننا إخفاء الشمس. لا يمكن تدمير تراث جميع الثقافات العراقية من قبل عصابة من المتعصبين خلال 3 سنوات.

إن عواقب تدمير التراث الأثري المسيحي خطيرة للغاية ، لكنها قد تدعونا أيضاً لمعرفة قيمة ما فقدناه.

قاموا بتدمير جامع يونان (النبي يونس) في الموصل الذي كان من قبل دير وقبلها قلعة آشورية في نينوى. لقد حاولوا محو الوجود المسيحي ، لكنني أعتقد أنه توجد عواقب لما حدث.

اللامبالاة ستكون أكثر خطورة من التعصب. سيتوجب على الجيل الحالي والأجيال القادمة أن يشفوا من هذا اللامبالاة التي عاش فيها الأجيال السابقة. “