بحسب التقليد السرياني، يعود الفضل بتبشير بلاد ما بين النهرين إلى الرسول توما وتلاميذه اداي وماري، ” في واقع يبدو أن دخول المسيحية كان فقط منذ بداية القرن الثاني وكانت نتيجة عمل المبشرين اليهوديين – المسيحيين القادمين من فلسطين ^[1]“.

وقد بنيت هذه المسيحية في بلاد ما بين النهرين في سلوقية – قطيسفون على ضفاف نهر دجلة ، على بعد 30 كيلومتر جنوب بغداد ، حيث تشير التقاليد إلى أن القديس توما توقف هناك خلال رحلته إلى الهند. هناك، وعلى تلك التلة الواقعة في ضاحية كوغه، تم بناء أول كنيسة بطريركية وكاثوليكوسية لكنيسة بلاد ما بين النهرين. لا تزال هذه المسيحية من أصول اللغة السريانية تشكل حتى يومنا هذا القاعدة المشتركة للكنائس المحلية في العراق ولمجتمعاتهم التي تضمن حفظ وتناقل هذا الميراث.

قُسمت هذه القاعدة المشتركة تدريجيا إلى عدة كنائس، من المجالس الأولى وحتى القرن العشرين لأسباب جيوسياسية و كرستولوجية.

وهكذا، عُقد المجمع المسكوني الأول في نيقيا عام 325 بدعوة من الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول في غياب أساقفة بلاد فارس، باستثناء جاك من نصيبين لأنه ” كان من المستحيل لباقي الرعاة وفي فترة الحرب الدائمة أو (الدائمة تقريباً) ، حضور المجمع المنعقد في بلد العدو ، وبدعوة من الإمبراطور الروماني، وعلاوة على ذلك ترأسه لهذا المجمع.^[2] ”

يجب القول أنه منذ تحول قسطنطين الأول إلى المسيحية ، انتقل الإمبراطور الساساني شبور الثاني من حالة التسامح إلى حالة من عدم الثقة تجاه مسيحيي بلاد فارس. ثم تحول انعدام الثقة هذا إلى عداء ، ودُمرت الكنائس وتعرض رجال الدين للاضطهاد. “إن الغرض من الاضطهاد ليس إبادة المسيحيين ، بل لإجبارهم على الارتداد عن الدين بمجرد أن يتم القضاء على التسلسل الهرمي. ^[3]“

وبعد قرن، في عام 431، أدان مجمع أفسس البطريرك النسطوري في القسطنطينية، المُدافع عن الطبيعتين الموجودتين في المسيح: الأولى إلهية، ابن الله، والأخرى بشرية، ابن مريم. اعتُبرت هذه العقيدة المسيحية هرطقة وتم عزل نسطور.

ساعد التنافس الجيوسياسي الموجود بين الإمبراطورية الرومانية وإمبراطورية فارس الساسانية كنيسة الشرق على تبني النسطورية في النصف الثاني من القرن الخامس ، وبالتالي انتشرت في بلاد ما بين النهرين وبلاد فارس والهند.

بعد عشرين سنة وفي عام 451 ، في مجمع خلقيدونية ، حدث جدل كريستولوجي جديد. واتهمت الكنائس السورية (الكنائس السريانية)، المصرية، الإثيوبية والأرمنية بالدفاع عن عقيدة الوحدانية، أي أن الطبيعة الإلهية للمسيح قد استوعبت (امتصّت) طبيعته البشرية، وأن المسيح في نهاية المطاف ليس له إلا طبيعة واحدة، الطبيعة الإلهية. أدى هذا المبدأ المندّد به إلى انقسام جديد ، وأصبحت الكنائس المعنية ، المتلهفة على الحفاظ على مصالحها الجيوسياسية الخاصة، ذات طابع ذاتي.

في القرن السادس ، أعاد الراهب السوري جاك باراداي تنظيم الكنيسة السريانية. بعد رسامته الأسقفية ، قام برحلة طويلة في جميع المناطق السريانية للعديد من الأساقفة والكهنة والشمامسة.  وبفضله، تسمى الكنيسة السريانية “باليعقوبية”.

في القرن الثامن عشر وفي عام 1783 عرفت هذه الكنيسة (الأرثوذكسية) الانشقاق الذي نتج عنه كنيسة السريان الكاثوليك المرتبطة بروما.

_______

[1] من ” حياة وموت مسيحيي الشرق. قديماً وحتى يومنا هذا” ، جان بيير فالون، فايارد، اذار 1994، ص. 737

[2] من ” تاريخ كنيسة المشرق” ريمون لو كوز، أيلول 1995، ص. 31

[3] من ” تاريخ كنيسة المشرق” ريمون لو كوز، أيلول 1995، ص. 33

على الرغم من الواقع المأساوي، “تبقى موصل مدينة مسيحية” [1] كما يتضح ذلك من تاريخها وتراثها القديم والمعاصر.

إذا كانت الأسقفية الأولى قد أسست في عام 554[2] ، فيجب علينا أيضاً أن نأخذ في عين الاعتبار التقليد الرسولي القديم. “الطريقة التي تتباهى بها الكنائس الثلاثة هي إقامة أحد الرسل فيها . حيث تم بناء كنيسة شمعون الصفا (خلال الفترة من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر) في الموقع الذي أقام فيه القديس بطرس أثناء زيارته بابل وستربط كنيسة مار ثيودوروس بمرور الرسول برثولماوس. أما بالنسبة إلى الرسول مار توما وهو في طريقه إلى الهند ، فقد تحول المنزل الذي أقام فيه إلى كنيسة”[3]. هذه الكنيسة هي بالتحديد مبنى مار توما للسريان الأرثوذكس .

يعود تاريخ أول كنيسة شهدتها مدينة نينوى (اليوم الموصل-الشرقي) إلى عام 570 ويتم ذكرها في التاريخ النسطوري وهي كنيسة مار أشعيا. في الواقع ، يؤكد هذا على وجود الجالية المسيحية. في القرن السابع ، كانت كنيسة مار توما التابعة للمجتمع السرياني الأرثوذكسي معروفة أيضاً. كان دير مار غابرييل منذ القرن السابع مقراً لمدرسة لاهوتية وليتورجية كبيرة لكنيسة الشرق. يقع في مكان هذا الدير الذي بني في القرن الثامن عشر ويسمى كنيسة الطاهرة للكلدان[4].

على مر القرون، مع تطور المجالس والنزاعات في الموصل ، تعددت الكنائس من جميع الطوائف، بما في ذلك الأرمن واللاتين.

تشمل هذه النبذة التاريخية الفتح الإسلامي. سقطت موصل في عام 641 وأصبح مسيحيوه من التميميين ، مع مراعاة الحقوق (المحدودة) والواجبات (الملزمة) التي تنطوي عليها عضويتهم المذهبية. استمر هذا الوضع حتى القرن التاسع عشر وانتهى في الإمبراطورية العثمانية في عام 1855. على الرغم من هذا، بقي الفكر التميمي يحكم المسيحيين (واليهود) ويحدد العقليات والعلاقات المذهبية في الحياة العامة تقريباً في جميع الدول الإسلامية ويتم تطبيقه إلى الآن بحكم القانون (في إيران).

في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، خلال الفترة التركية السلجوقية ، سادت سلالات الأتابكة في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وجعلت لموصل مكانة عالية من السلطة. في ذلك الوقت ، أقام السريان الأرثوذكس المضطهدون في تكريت في سهل نينوى وكذلك في الموصل ، حيث طوروا مجتمعهم وأسسوا كنيسة مار حديني. “في نهاية القرن العشرين ، بسبب الفيضانات في باطن الأرض في الحي الذي توجد فيه  كنيسة مار حديني ، غمرت المياه الكنيسة التي بنيت على مستوى منخفض بالنسبة للأرض وتم هجرها. تم بناء كنيسة جديدة فوق القديمة. لحسن الحظ ، تم نقل الباب الملكي المنحوت على طراز الأتابكة والذي وصفه الأب فيي بأنه “جوهرة النحت المسيحي في القرن الثالث عشر[5]”.

​​ بعد حكم الأتابكة، نجح المغول هولاكو خان في الاستيلاء على الموصل ولكنه لم يفعل بها ما فعله من دمار ومذابح في بغداد عام 1258 ، وذلك بفضل “حاكم المدينة القدير للغاية ،لؤلؤ ، ذو أصل أرمني[6]”. مع ذلك كان القرن التالي مأساوياً. حيث وصلت حالات الاضطهاد المسيحي إلى ذروتها في عهد تيمورلنك ، الذي اجتاحت جيوشه الشرق الأوسط في السنوات الأولى من القرن الرابع عشر وأبادت السكان المسيحيين. لم يخضع مسيحيي الشرق لمشروع استئصال مماثل من قبل، إذ كان يمكن للعراق أن يطالب بحق الاستشهاد”[7].

في عام 1516 ، سقطت الموصل لأول مرة في أيدي الأتراك العثمانيين ، ولكن في القرن التالي أحكموا سيطرتهم التي دامت أربعة قرون على بلاد ما بين النهرين العراقية بعد غزو بغداد في عام 1638 من قبل السلطان مراد الرابع.

كانت الموصل في القرن السادس عشر مركزا كبيرا للتأثير المسيحي وهو المكان الذي حدث فيه انشقاق الكنيسة الشرقية ، مع انتخاب يوهانس سولاقا كأول بطريرك للكنيسة الكلدانية. أصبح رئيس دير الربان هرمزد في ألقوش ، وأخذ اسم يوحنا الثامن وتوجه إلى روما للتعمق في الإيمان الكاثوليكي. في 20 أبريل 1553 ، أعلنه البابا يوليوس الثالث بطريرك الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية “حيث أصبح وجودها الآن رسمياً”[8]. بعد ديار بكر (جنوب شرق تركيا الحالية) وقبل بغداد (عام 1950) ، تم تأسيس مقر الكنيسة الكلدانية في الموصل في عام 1830 ، مع انتخاب العرش البطريركي لمتروبوليت الموصل يوحنا هرمز الثامن.

في عام 1743 ، شارك المسيحيون في الموصل بنشاط في الدفاع عن المدينة خلال الحصار الذي دام 42 يوماً لبلاد فارس، ونادر شاه الذي سبق ونهب سهل نينوى. المنتصر والممتن، باشا الموصل حسين الجليلي “حصل على فرمان من القسطنطينية لصالح كنائس الموصل[9]”. في عام 1744 بنيت الكنيستان الطاهرة في الموصل ، واحدة للكلدان ، وأخرى للسريان الكاثوليك. ومن ناحية أخرى ، تم ترميم الكنائس التي دمرتها القنابل.

شهد القرن السابع عشر افتتاح البعثات اللاتينية في بلاد ما بين النهرين العراقية. افتتح الرهبان الكبوشيون أول منزل لهم في الموصل في عام 1636. وصل الدومينيكان من مقاطعة روما في عام 1750 ، تلاهم أولئك من مقاطعة فرنسا في عام 1859. تحت اشرافهم، تم بناء الكنيسة اللاتينية الكبرى نوتردام دي لوره “النمط الروماني – البيزنطي ، بين عامي 1866 و [10]1873″ ، حيث قامت الإمبراطورة أوجيني دي مونتيجوت ، زوجة نابليون الثالث ، في عام 1880 بإهداء الساعة الشهيرة إلى الكنيسة و تم تركيبها في أول برج جرس تم بناؤه على أرض عراقية. منذ ما يقارب الثلاثة قرون ، كان أعضاء البعثة الدومينيكية في بلاد ما بين النهرين وكردستان وأرمينيا من الجهات الرئيسية الفاعلة والشاهدة على تاريخ العراق المسيحي وعلى المخاطر التي يواجهها المسيحيون في الشرق الأدنى.

حدثت نقطة تحول في عام 1915-1918 أثناء الإبادة الجماعية للأرمن والآشوريين – الكلدان في الدولة العثمانية. استقر الكثير من الناجين في بلاد ما بين النهرين العراقية وخاصة في الموصل حيث كانت هناك مجتمعات مسيحية. خلال هذه الفترة ، في كانون الثاني من عام 1916 ، وفي ليلتين فقط ، تم إبادة 15000 من الأرمن المرحلين في الموصل وحولها ، وتم ربطهم ضمن مجموعات لعشر أشخاص، ومن ثم إلقاؤهم في مياه نهر دجلة. ويجب الذكر بأنه وقبل هذه المذبحة، وفي 10 حزيران 1915، أرسل القنصل الألماني في الموصل هولشتاين إلى سفير بلاده البرقية التالية: ” 614 أرمني (من رجال،نساء وأطفال) الذين طردوا من ديار بكر وتم توجيههم إلى الموصل كانوا قد اصيبوا جميعا أثناء سفرهم بالطوافات في نهر دجلة. يوم أمس، وصلت العوامات الفارغة. ومنذ عدة أيام، يحمل إلينا النهر الجثث والأطراف البشرية  (^[11]…).

كان لسقوط صدام حسين عام 2003 وتطور الأصولية الإسلامية-المافيات تأثير كبير على الانهيار الديموغرافي للمجتمعات المسيحية في العراق ، وخاصة في الموصل. في الأول من آب 2004 ، كانت الهجمات المتزامنة على خمس كنائس في الموصل وبغداد نقطة الانطلاق لطرد المسيحيين من موصل إلى المناطق المحمية في سهل نينوى، إلى كردستان العراق وإلى الخارج. السنوات التي تلت ذلك في الموصل كانت فظيعة. الاغتيالات والخطف المستهدف للمسيحيين أكد على الهجرة الجماعية. في 6 كانون الثاني من عام 2008 ، يوم عيد الغطاس ، ثم يوم 9 كانون الثاني ، استهدفت الأعمال الإجرامية العديد من المباني المسيحية في الموصل وكركوك.

في هذا الجو المرعب ، اختُطف المطران بولس فرج رحو ، رئيس أساقفة الموصل الكلداني. “في 13 شباط 2008 ، أثناء استضافته لوفد باكس كريستي في كنيسة كرمليس بالقرب من الموصل ، كشف النقاب عن تهديده من قبل جماعة إرهابية قبل بضعة أيام: -” حياتك أو خمسة مائة ألف دولار” ، أخبره الإرهابيون. فأجاب: “حياتي لا تستحق هذا الثمن!” وبعد شهر ، في 13 آذار ، تم العثور على المطران رحو ميتاً على أبواب المدينة. “[12]

بين حزيران 2014 وتموز 2017 ، سقطت الموصل في أيدي مقاتلي داعش الإسلاميين. رأى المسيحيون البالغ عددهم 10000 أو نحو ذلك الذين ما زالوا يقيمون في المدينة ، منازلهم مختومة بعلامة نصراني (الناصري ، أي تلاميذ يسوع). وهكذا تم وصمهم ، و استدعاؤهم للتحول إلى الإسلام ، أو دفع الجزية (ضريبة) ، أو الموت. لقد هربوا من المدينة على نطاق واسع وعلى عجل ، لكنهم اضطروا إلى التخلي عن تراثهم المسيحي الذي تعرض للنهب والتخريب والتدنيس إلى حد كبير. معركة الموصل وتفجير التحالف الدولي الذي سحق مقاتلي داعش تحت نيران النار ، حول بعض أكبر المباني المسيحية (والإسلامية) في الموصل إلى غبار.

_______

[1] ” مقابلة حول الشرق المسيحي” نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص88

[2] ضمن “آشور المسيحية” طبعة 2، جان موريس فييه.بيروت،1965.ص.115-116.”موصل المسيحية” جان ماري فييه.

[3] ” مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو ،نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص89

[4] ” مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص92-93

[5] ” مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص94

[6] مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص95

[7] ضمن ” حياة وموت مسيحيي الشرق” جان بيير فالون،فايارد، آذار 1994، ص740

[8] ضمن “تاريخ كنيسة المشرق” ريموند لو كوز، أيلول 1995 ص328

[9] مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص97

[10] مقابلة حول الشرق المسيحي” جان ماري ميريجو، نسخة لا تون، مرسيليا تموز 2015.ص102

[11] ضمن (إبادة المهجّرين الأرمن العثمانيين ضمن معسكرات الاعتقال في سورية – بلاد ما بين النهرين). عدد خاص من مجلة تاريخ أرمينيا المعاصر، جزء 2, 1998. ريموند ه. كيفوركيان. ص. 15

[12] ضمن ” مسيحيي الشرق :ظلال وأنوار” باسكال ماكيسيان، طبعة تاديه أيلول 2013،إعادة طباعة ك2 2014 ص 260

تم وضع حجر الأساس لكنيسة القديس توما للسريان الكاثوليك في الموصل في 1 نيسان عام 1860 في زمن البطريرك أنطوان أذاستمرت أعمال البناء 3 سنوات واكتملت قبل عيد الميلاد عام 1862 الذي تم الاحتفال به هناك. تم تكريس الكنيسة رسمياً في عيد البشارة بتاريخ 25 آذار عام 1863.

في عام 1950، انهارت كنيسة القديس توما للسريان الكاثوليك (انهيار جزئي) بسبب المقبرة التي كانت موجودة في الباحة. تمت أعمال الصيانة الرئيسية في صيف عام 1959 ، بقيادة الأب ميخائيل صايغ . أعيد بناء الجناح الأيسر على وجه الخصوص و في ربيع عام  1960 تم إضافة غرف للكهنة وصالة وملاحق.

جرت أعمال صيانة أخرى بين عامي 1984-1987 على القبة وبرج الجرس تحت إشراف الأب نعمان أوريدا في كنيسة العذراء. تم توحيد السقف ، وأضيفت أقواس جديدة ، وتم تجديد الواجهة المطلة على الباحة.

في عام 1995 ، تم بناء موقف للسيارات ، بعد شراء وتدمير المنازل التي كانت تحتل الباحة ثم

أعيد تأهيل المدرسة في كنيسة مار توما كما قاموا ببناء متحف أصبح أحد أهم المعالم الأثرية في الموصل وشاهد على العمارة الموصلية.

تم إدخال تحسينات على واجهة الكنيسة والمتحف في ربيع عام 2004.

كانت كنيسة مار توما للسريان الكاثوليك في الموصل موقعاً لنشاط رعوي مكثف ، خاصة من عام 1962 وحتى وصول داعش في عام 2014.

كما كانت مكاناً لتأسيس جماعة كهنة المسيح الملك في 8 أيلول عام 1962. كان من بين المؤسسين أبونا بيوس عفاس راعي كنيسة مار توما من عام 1964 إلى عام 2014. أراد المؤسسون أن يعيشوا حياة كهنوتية ، فقيرة ونشطة للشباب و كانت هذه الفكرة جديدة للغاية لكن وافق عليها أسقف الموصل. تم بناء هذا المجمع في كنيسة مار توما وكان لهذا المكان تأثير كبير على السكان.

أنشأ مجتمع كهنة المسيح الملك في عام 1964 مجلة الفكر المسيحي ومركز لدراسات الكتاب المقدس ومتحفاً ومكتبة.

كان العدد الأول لهذه المجلة عبارة عن إصدار من 16 صفحة ، وطبع منها 2550 نسخة. وحتى عام 1971 ، تطورت المجلة بمزيد من الصفحات والمعلومات وفي نفس العام ، أصبحت المرجع الأكثر ثراءً بكثير من الوقائع والمعلومات عن حياة الكنائس من جميع أنحاء العالم. اشتهرت مجلة الفكر المسيحي بالدومينيكان عام 1995 ، كما اشتهرت بخطها التحريري الطليعي بروح مجلس الفاتيكان 2 ، الذي كان ناقداً في كثير من الأحيان.

في عام 1987 أسس مركز لدراسات الكتاب المقدس ولكن تم إنشاؤه رسمياً عام 1991. أقيم فيها دورات تدريبية مدتها 4 سنوات ليوم واحد في الأسبوع. أجبر وصول داعش عام 2014 مركز دراسات الكتاب المقدس على الانتقال إلى عنكاوا. في حزيران عام 2018 ، تخرج 52 طالباً من المركز.

تم افتتاح المتحف في 13 أيلول عام 1996 وخضع لتطوير مستمر حتى وصول داعش. تتألف من عدة أجنحة ، وهي الأولى من نوعها في الموصل لتقديم المخطوطات والأشياء الليتورجية القديمة والوثائق الأرشيفية واللوحات الزيتية والأقمشة المطرزة والملابس الليتورجية والأزياء التقليدية والأثاث والأدوات المنزلية.

أصبح هذا المتحف تدريجياً متحفاً حقيقياً لتراث الموصل. وكان من بين الأشياء المعروضة أكواب ، صلبان ، مبخرة ، صنج ، مزهريات نحاسية وزجاجية ، صفائح فضية. كما توجد صلبان محفورة بثراء تعود لعام 1774 كما نجد رفات القديس توما. تضمنت المستندات المقدمة أعمال جمعيات خيرية وسجلات محاسبية تعود عام 1871. ويرجع تاريخ أهم لوحة زيتية إلى عام 1850 والتي تصور مار توما. كان هناك أيضاً جناح تم إنشاؤه في عام 2005 بمناسبة الذكرى الثلاثين لمجلة الفكر المسيحي ، بالإضافة إلى الميدالية الذهبية التي منحت في عام 2007 من قبل UCIP ، الاتحاد الكاثوليكي الدولي للصحافة. وعلينا ألا ننسى الجناح الذي تم إنشاؤه في عام 2012 ، بمناسبة الذكرى الخمسين لليوبيل الكهنوتي لمؤسسي جماعة كهنة المسيح الملك.

تم تحويل مدرسة قديمة بجوار الكنيسة إلى مكتبة تضمنت على وجه الخصوص 120 مخطوطة قديمة تمتد على مدى 10 قرون باللغتين السريانية والعربية، ولكن أيضاً أكثر من 400 كتاب باللغتين العربية والسريانية. كان هناك أيضاً التوراة باللغتين اللاتينية والعربية العائدة لعام 1671 من روما. تم دمج هذه المكتبة في متحف الميراث ، لكن تم تدميرها من قبل داعش و حرقت معظم المخطوطات و سرق آخرون و تم إنقاذ بعضها من قبل السكان.

يمكننا الدخول لكنيسة مار توما من خلال الأبواب مخصصة للرجال والنساء والموجودة تحت الممر على جانب الباحة.

نمط الكنيسة نموذج للعمارة السريانية المقدسة. هيكل الكاتدرائية مؤلف من صحن ثلاثي وقبة مدعومة بـ 8 أعمدة مثمنة ومدمجة.

يوجد باب ملكي رائع مصنوع من رخام الموصل ومنحوت بنقوش جميلة ويعتبر تحفة حقيقية، وهو مدعوم بأعمدة أسطوانية ، يرتفع فوقه الطبلة التي تتكون من أقواس على أعمدة صغيرة مزخرفة بالزهور وبأوراق الأقنثة.

يعلو مذبح الحرم المرتفع ، الذي دمره داعش ، مظلة رخامية أنيقة للغاية – تشبه خيمة موسى في الصحراء – التي زينت أقواسها بأوراق الأقنثة ويوجد أعلاه القبة. يقع الهيكل خلف هذه المظلة وتوجد زخارف على المذبح.  دمرت داعش المذابح الجانبية الموجودة في المكان المقدس، وكذلك المذابح المتواجدة في الممر الأيمن للكنيسة.

التصميم الداخلي للمبنى فريد من نوعه إذ يوجد على جانبي الصحن ، فوق الأقواس ، صف من اللوحات الخطية الجميلة المنحوتة باللغة العربية. يمكننا أن نقرأ هناك آيات من الأناجيل وعلى وجه الخصوص “بطرس أنت حجر وعلى هذا الحجر سأبني كنيستي(…)”.

خلال معركة الموصل ، اخترق صاروخ سقف الكنيسة وألحق القبة بنهاية الصحن. خلال السنوات الثلاث التي استمر فيها احتلال داعش ، تم هدم أسقف وجدران المباني الملحقة لكنيسة مار توما. إذ قام المخربون باستعادة الحديد والأسلاك الكهربائية وجميع المواد المفيدة الأخرى المتواجدة هناك.

توجد لوحة مزخرفة تمثل القديس توما وهو بجانب المسيح.

يبدو أن داعش خططت لتفجير كنيسة مار توما للسريان الكاثوليك، ووضعوا المتفجرات على أعمدة الصحن والمذبح بعلامات دائرية باستخدام اللونين الأسود والأحمر. ولحسن الحظ ، لم يسمح لهم الوقت بتنفيذ ما خططوا له.

منذ نهاية احتلال الموصل في شهر حزيران عام 2017 ، تم تنظيف كنيسة مار توما الكاثوليكية وإعادة تأهيلها جزئياً.

تم تنظيم احتفال ديني استثنائي هناك في 3 تموز 2018 بحضور مائة شخص.

والأفضل من ذلك ، بدأ سكان الموصل باستعادة المخطوطات المسروقة و هذه شهادة بعض الأشخاص: “قابلت رجلاً احتفظ بإحدى المخطوطات لمدة 4 سنوات ثم أعادها إلينا. وروى شاب آخر أنه أثناء سيره بالقرب من الكنيسة المحترقة جمع كمية كبيرة من الملفات والكتب التي احتفظ بها ثم أعادها. وهنا نلاحظ أن ليس جميع الأشخاص كداعش”.