تاريخ المسيحية في العمادية وفي القرى الأخرى في المنطقة متشابه: وجود قديم للطائفة اليهودية ثم التبشير بالمسيحية من خلال الرسل توما (على الأغلب الرسول تداوس والملقب أيضاً ضمن الأناجيل بيهوذا) ، أدي وماري. تميز القرن الرابع الميلادي بكثرة الدعوات والقصص الشعبية التي تروي حياة الشهداء الذين اضطهدوا من قبل الملك الفارسي شابور الثاني. وخلال هذه الفترة الطويلة من المسيحية المبكرة ظهرت الصوامع وانتشرت أماكن العبادة وتدريجيا تم إنشاء الكنائس والديرة السريانية.

خلال هذه القرون الطويلة وحتى سقوط الإمبراطورية العثمانية كانت وديان وجبال ما بين النهرين مزدهرة بالأيمان وملجأ للكنيسة الشرقية وكان القرن السابع عشر وخاصة الثامن عشر مزدهراً للإرساليات الكاثوليكية.

كانت العمادية ذات يوم مقراً مهماً لأبرشية الكلدان في منطقتي زاخو وعقرة. في عام 1850 ، تم تقسيم هذه الأبرشية إلى ثلاثة أساقفة منفصلة عن بعضها البعض[1]، لكن لم يبقى الحال على ما كان عليه، ففي نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين و اضطهاد الأكراد ، تم تنفيذ مجزرة سيفو[2] من قبل الأتراك وتفككت الإمبراطورية العثمانية.

لم يتحسن الحال فيما تبقى من القرن العشرين ، حتى في ظل الإدارة العراقية  عام 1921. بين عامي 1961 و 1991 ، أثرت الحروب المتتالية بين النظام العراقي والبشمركة الكردية بشكل كبير على المجتمعات المسيحية المحلية وتراثها. في محافظة دهوك – نهادرا ، التي تقع فيها العمادية، “كانت نتائج سنوات صدام مروعة بالنسبة للجالية المسيحية في كردستان. دمر ما يسمى حامي المسيحيين في بغداد والبصرة والمجتمع المسيحي في كردستان. تم تدمير العشرات من الكنائس القديمة ، التي كانت الشاهد النادر على أصول المسيحية. تم تدمير عشرات القرى المسيحية وترحيل سكانها. مهما كان مستقبل كردستان ، وعلى الرغم من بعض محاولات إعادة الإعمار ، فقد يوجد شيء قد اختفى إلى الأبد ، لأنه لا شيء سيعيد إلى كردستان عشرات الآلاف من المسيحيين الذين هاجروا إلى الغرب ويقيمون اليوم ” في أوروبا أو في العالم الجديد”[3]. ناهيك عن تدمير التراث: “إذ تم تفجير مائة كنيسة (الرقم الحقيقي أعلى بكثير) و تدمير مائتي نخطوطة على الأقل ” ويمثل ما حدث خسارة هائلة للمعرفة ونقلها للأجيال. بلغ محو الهوية ذروته مع تدمير العديد من المكتبات الرهبانية والأبرشيات ، كما كان الحال في العمادية.

_______

[1] في “الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية سابقاً واليوم”. مقتطف من الكتاب السنوي للكاثوليكية البابوية لعام 1914 ، الأب جوزيف تفنكجي ، الكاهن الكلداني في ماردين ، ص 70

[2] سيفو هو الاسم السرياني الذي أطلق على الإبادة الجماعية للآشوريين والكلدان – السريان في الإمبراطورية العثمانية في 1915-1918.

[3] في “كتاب صدام حسين الأسود” ، كريس كوتشيرا ، طبعة 2005 ، ص 398

وتأتي البيانات التاريخية القديمة الواردة في هذا الفصل من “الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية سابقًا واليوم”. مقتطف من كتاب الكاثوليكية البابوية لعام 1914 ، الأب جوزيف تفنكجي ، الكاهن الكلداني في ماردين ، ص.52-54

…….

في عام 1785 تم تنصيب حنان-جيسو كأول أسقف كلداني في العمادية وهو ابن شقيق بطريرك الكنيسة المشرق الآشورية الرسولية إيليا الحادي عشر ، حيث عين أسقفاً لهذه الكنيسة الشرقية ذاتية الحكم في العمادية والجزيرة ، وبهذا كان أول الأساقفة الكلدان في العمادية.

بين عامي 1833 و 1847 كان  جوزيف أودو أسقفاً في الأبرشية الكلدانية ، قبل أن يصبح أحد أعظم البطاركة الكلدان (1848-1878) ، تحت اسم مار جوزيف أودو السادس. كان البطريرك الكلداني العظيم رافاييل إيير بيداويد (1989-2003) أسقف العمادية بين عامي 1957 و 1966.

كانت العمادية واحدة من أكثر الأبرشيات الكلدانية ديناميكية في العراق. وبالتالي فإن مكتبتها الكبيرة تشهد على تأثيرها. لسوء الحظ ، وصل الأمر إلى نهاية مأساوية بعد وقت قصير من بدء الثورة الكردية في عام 1961 في زمن المطران رفائيل بيداويد: “مكتبة العمادية الخاصة بي التي تضم 10000 مجلد و 300 مخطوطة أحرقت[1]. ومع ذلك ، فقد تم تجميع معظم مخطوطاتنا في الموصل ، ثم في مقر البطريركية … بعد أحداث عام 1991 في كردستان ، أخذ الكلدانيون المهاجرون عبر تركيا بعض المخطوطات التي قاموا ببيعها مقابل مبالغ صغيرة للألمان. وحفاظاً على المخطوطات التي بحوزتنا ولنقلها للأجيال من بعدنا، اقترح الفاتيكان أننا نقوم بتصويرها بعد رفض الحكومة العراقية السماح لنا بنقلها باعتبارها كنوز تاريخية ووطنية ويعتبر نقلها جريمة يعاقب عليها القانون بالإعدام في بلادنا[2].

في عام 1913 ، قبل عامين من مجزرة سيفو ، كان هناك 4970 من الكلدانيين في أبرشية العمادية ، بما في ذلك 400 من سكان العمادية وحدها. في ذلك الوقت كانت العمادية رابع مدينة في الترتيب الديموغرافي ، بعد مانغوش (1100 كلداني) ، عدن (650) وتينا (450). وعلى سبيل المقارنة ، كان هناك أيضاً 4000 مسيحي نسطوري في هذه الأبرشية (أعضاء الكنيسة الشرقية الآشورية الرسولية). في ذلك الوقت ، كانت هناك جالية يهودية كبيرة موجودة في العمادية وفي جميع أنحاء المنطقة.

بعد قرن من الزمان ، في أب 2017 ، كان في مدينة العمادية ما يقارب 10000 نسمة ، معظمهم من الأكراد المسلمين. لم يعد هناك أي وجود للجالية اليهودية ، لكن مع ذلك ، يوجد كنيس يهودي يحتوي على مقبرة تنسبها تقاليد محلية إلى النبي حزقيال ويكرمها المسلمون والمسيحيون. هناك أكثر من 25 عائلة مسيحية كلدانية في المدينة [3]تجد صعوبة في الحفاظ على المبنيين المسيحيين المتواجدين هناك.

_______

[1] في “مجموعة من المخطوطات السريانية” ، المجلد 2 ، أمير حراق ، أكاديمية المخطوطات والفنون الجميلة ، 2010 ، ص 533

[2] مقابلة مع البطريرك رافائيل اير بيداويد بقلم بيير تشارتوني ومارك يارد ، في بريزنس ليبانيز، نيسان / أيار / حزيران / 1995 ، رقم 11. P.45-48

[3] المصدر: المونسنيور ربان القاص ، أسقف أبرشية أماديا وزاخو. المعلومات التي جمعها فريق ميزوبوتاميا في 26 آب 2017.

من الخارج ، لا يوجد شيء يدل على وجود الأبرشية. بمجرد الدخول من بوابة المدخل ، يوجد فناء داخلي صغير يدل على أن المكان مهجور. يوجد مبنى يخفي أدناه ، تحت مستوى الأرض ، كنيسة صغيرة ذات قبة أسطوانية مكسورة تأثراً بالرطوبة. يوجد فيها صفين من المقاعد الخشبية بالإضافة إلى مذبح مرتفع بأثاثه الليتورجي الذي يؤكد على استمرار الحياة الدينية.

ساهمت عدة عوامل للوصول إلى هذه الحالة المزرية للتراث والمجتمع: ففي عام 1961 تم نهب المكتبة وحرقها أي في بداية الثورة الكردية ، وفي عام 1963 تم قصف الأسقفية من قبل القوات الحكومية العراقية ، كانت المدينة مهجورة جزئياً خلال القصف الكيميائي الذي أصاب الجزء السفلي من العمادية في 25 آب 1988: “الطيور سقطت وهلكت ، سقطت أوراق الأشجار وماتت الأشجار. منذ 3 سنوات لم نعد نرى الطيور “. على الرغم من سحرها الذي لا يمكن إنكاره ، فقدت العمادية تدريجياً حيويتها الثقافية والدينية والمجتمعية.