تقع قرية بوزان الإيزيدية في سهل نينوى ، على الضفة الشرقية لنهر دجلة ، على بعد 16 كم شرق سد الموصل عند سفوح كردستان ، على بعد 4 كم شرق مدينة القوش المسيحية، على بعد 36 كم إلى الغرب من المركز الروحي العظيم للإيزيديين في لاليش ، وعلى بعد 60 كم شمال مدينة الموصل.

تقع الأضرحة الرئيسية للإزيديين في بوزان36.733222 شمالاً  و43.136972 شرقاً وعلى ارتفاع 532 متر عن مستوى سطح البحر ضمن مقبرة القرية.

يقع معظمهم في منطقة الحكم الذاتي الكردستاني في العراق وسهل نينوى الذي يعتبر مهدهم الجغرافي ، وهم موجودون أيضاً في تركيا وسوريا والقوقاز ، لا سيما في أرمينيا وجورجيا. يتم اعتبارهم عموماً من  الأكراد الغير مسلمين ، وهو على الأرجح تبسيط أو حتى تفسير غير دقيق إذا كنا نعتمد على أصولهم الأسطورية ، وغالباً ما يتم اتهامهم بعبادة الشيطان بسبب عباداتهم ، ومن الصعب تحديد منشأ الإيزيديين ، تاريخهم أو حتى عددهم. تم تجاهلهم من قبل العديد من أنظمة الحكم في العراق حتى إنكار وجودهم.

قبل عام 2003 ، كان عددهم الرسمي في بغداد بضعة آلاف لكنهم في الحقيقة كانوا بضع مئات الآلاف!

كانت ظروف محاولة إبادتهم الجماعية قائمة بالفعل حتى قبل ذبحم واختطافهم من قبل جهاديي داعش في آب 2014 في جبال سنجار في محافظة نينوى.

على الرغم من تحرير سنجار في تشرين الثاني عام 2015 من قبل القوات العراقية وجماعات المقاومة المتحالفة، يعتبر جزء كبير من الإيزيديين العراقيين الذين يتراوح عددهم بين 500 و 600000 من النازحين. الاضطهاد الذي عانوا منه جعلهم يخشون المستقبل رغم الضمانات الدستورية التي حصلوا عليها في عام 2005.

ولدت الإيزيدية في منطقة جبلية حيث كان سكانها محميين ضمن ارتفاعاتها وكهوفها. تعتبر هذه الأرض مقدسة من قبلهم ، وهي قابلة للتقسيم عالمياً إلى منطقتين متميزتين ، إلى الشرق والغرب من نهر دجلة العظيم. يحدها من جهة الغرب سنجار ومدينتها وقراها وصخورها. إلى الشرق يوجد المركز الروحي لاليش ، الذي ينبغي أن يضاف إليه بعض المناطق المهمة وهي شيخان، بوزان، بعشيقة وبزاني. الغالبية العظمى من الإيزيديين (بما في ذلك رجال الدين) هم من هذه المناطق ، على الرغم من أنه من الممكن أيضاً العثور على مجتمعات إيزيدية أخرى منتشرة خارج هذه المنطقة.

على مدى عدة قرون ، أنقذ الإيزيديون عاداتهم وتقاليدهم في هذه البلاد وعلى هذه الأرض، وقد واجه هذا البقاء تحدياً قاسياً في غرب تيغري في منطقة سنجار ، من خلال هجوم داعش المدمر في آب عام 2014 حيث أدى مستوى الدمار وخطورة جرائم الإبادة الجماعية المرتكبة إلى إضعاف هذه الجماعة في جبال سنجار التي كانت ذات يوم تشكل الغالبية العظمى من السكان الإيزيديين العراقيين.

لقد نجح الإيزيديون على هذه الأرض ، على جانبي دجلة ، في الحفاظ على الخصائص المعمارية لمبانيهم الدينية وتطويرها ، والتي تشكل الأماكن الرئيسية لعبادة المؤمنين الإيزيديين.

هذه المباني مخصصة في الغالب للتلاميذ الأوائل للمصلح الإيزيدي في القرن الثاني عشر ،الشيخ عدي ، وأفراد عائلة تشامساني ، وعائلات مثل حسن مامان ، وميم ريش ، و سيروان ، فضلاً عن الزعماء الدينيين الأوائل ، أحفاد الشيخ عدي (أفراد من عائلة عدني) وبعض الصوفيين المهمين الذين أثروا في تعاليم الشيخ عدي ، وهم عبد القادر الجيلاني والحلج وقديب آل بان (قادي بلبان).

ومع ذلك ، لا يمكننا القول إلى أن الإيزيدية ديانة تعود للقرون الوسطى. إن ندرة المصادر اللاهوتية والتاريخية المتاحة تقابلها بالفعل تقاليد وأساطير قديمة ومتعددة الوجود. وهكذا ، يرى الإيزيديون نوح كواحد من أقدم وأهم رؤسائهم الروحيين ويعتقدون أنه عاش في بلاد ما بين النهرين العراقية في عين سيفني (شيخان) ، حيث بنى سفينته. يؤكد المؤرخون الإيزيديون أن “الديانة الإيزيدية قديمة جداً. ويعود تاريخها إلى عام 3500 قبل الميلاد[1].

للإيزيديين أماكن خاصة للعبادة والصلوات كالمقابر والأضرحة (المزارات)، وبعضها أكثر أهمية من غيرها (خاس / مير) ، وخطابات النار (نوشان) ، منزل الشيخ أو البير ، شجرة ، شجيرة ، غابة من أشجار الزيتون ، جسر ، قوس ، كهف ، حجر مقدس (كيفير) ، نبع (…). تشكل هذه المعالم والهياكل والمواقع المخصصة لـ “القديسين” الإيزيديين جزءاً مهماً من البيئة الثقافية في المناطق الإيزيدية وهي علامات مادية ملموسة للنظام العام للروحانية الإيزيدية.

ومع ذلك ، هناك مكان أساسي يلجأ إليه جميع الإيزيديين ، بما في ذلك الموجودين في بلاد الشتات ، وهو وادي لاليش في كردستان العراق. إنه المكان الأكثر قداسة للإيزيديين إذ يقع فيه حرم الشيخ عدي ، المصلح العظيم للإيزيديين في القرن الثاني عشر. يعتبر هذا الوادي وأضرحته وبيئته مركز الحياة الصوفية الإيزيدية.

تم بناء المباني الإيزيدية في أوقات مختلفة. عدم وجود نقوش ومصادر تاريخية يجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. الجودة الرديئة لبعض الترميمات الحديثة تزيد من تعقيد الأمر. من ناحية أخرى ، لا يبدو أن هناك أي نمط معماري من شأنه أن يميز فترات مختلفة من التاريخ الإيزيدي والذي يمكن أن يساعد في معرفة تاريخ هذه المباني. علاوة على ذلك ، تم استخدام نفس النمط المستمد من نموذج معين لعدة مرات على مر القرون، وما زال يستخدم حتى الآن.

نبذة روحية عن اللاهوت الإيزيدي:

الإيزيديّة ديانة التقاليد والانتقال الشفهي ، هي بسيطة ومعقدة في نفس الوقت. بسيطة لأنها لا تحوي عقيدة ملزمة. معقدة لأنه لا يوجد كتاب لاهوتي كأساس لها ، كالتوراة أو الأناجيل أو القرآن. للإيزيديين كتابان مقدسان: “كتاب الوحي” و”الكتاب الأسود”.

الإيزيديّة جماعة دينية (وطنية) صارمة. فالشخص يولد إيزيدي ولا يصبح إيزيدي لذلك ليس لديهم مفهوم التبشير بالإيزيدية. لكنهم ليسوا جماعة طائفية مغلقة، فأي باحث يرغب في دراسة اللغة الإيزيدية سيكون موضع الترحيب من قبل هذا المجتمع ورجال الدين[2].

الإيزيديّة هي توحيدية فالله فريد وهو خالق الكون والحياة ويشتركون بهذا المفهوم مع  اليهودية والمسيحية والإسلام وحتى الزرادشتية[3].

الله نور، إنه مثل الشمس الساطعة على الأرض. لهذا السبب يصلي الإيزيديون بانتظام باتجاه الشمس ويشبهون في هذا الزرادشتية الفارسية.

الله صالح و بلا حدود ولهذا يصلي الإيزيديون بشكل منهجي أولاً من أجل العالم ومن ثم من أجل أنفسهم.

الله موجود في كل شيء وفي كل مكان. الإيزيديّة هي جسد وروح مع الخليقة كلها: كونية ، بشرية ، حيوانية ، نباتية ، ومعدنية ولهذا السبب يقدس الإيزيديين أشجار الزيتون ويعتبرون أن زيتها ضروري للنار المقدسة. وبالمثل ، فإن طاووس ملك هو أهم الملائكة السبعة  الذين يمثلون الله على الأرض.

يؤمن الإيزيديون بمحاكمة النفوس وبالمحاكمة الأخيرة. ومع ذلك يختلفون عن المسيحية في ايمانهم بالتقمص. يتم دفن الموتى أما النفوس فيتم محاكمتها وفقا للخير أو الشر الذي فعلته. من الممكن أن تصبح الأرواح النقية كائنات نور، ويتم تجسيد النفوس النجسة كأشكال بشرية أو حيوانية نجسة.

_______

[1] شامو قاسم ، مفتش المدارس الإيزيدية ، متخصص في الدين والتاريخ الإيزيدي ، رئيس قسم الثقافة والإعلام في مركز لالش الثقافي والاجتماعي في دهوك.

[2]  جان بول رو، توفي في حزيران 2009 ، وهو باحث سابق في المركز الوطني للدراسات الفضائية وقسم الفن الإسلامي في مدرسة اللوفر ، يعتبر الإيزيدية “ديانة منفصلة ، والتوفيق الواضح للتقاليد الشعبية وذكريات العقائد والديانات العظيمة”. لا كغروا، كلير ليسغريتين ، 26 نيسان 2010.

[3] وُلدت الزرادشتية في بلاد فارس ، أسسها زاراثوسترا (زرادشت) ، في الألفية الأولى قبل الميلاد ، وهو يوحِّد بأهورا مازدا باعتباره الإله الوحيد. تشكل الزرادشتية في هذا إصلاحا أساسيا مقارنةً بالمازدية التي استلهمت منها. تعتبرالمازدية أهورا مازدا الإله الرئيسي ولكن ليس الإله الوحيد. انتشر هذا الدين الفارسي إلى الهند من خلال الفيدية.

الإيزيديّة ديانة التقاليد والانتقال الشفهي ، هي بسيطة ومعقدة في نفس الوقت. بسيطة لأنها لا تحوي عقيدة ملزمة. معقدة لأنه لا يوجد كتاب لاهوتي كأساس لها ، كالتوراة أو الأناجيل أو القرآن. للإيزيديين كتابان مقدسان: “كتاب الوحي” و”الكتاب الأسود”.

الإيزيديّة جماعة دينية (وطنية) صارمة. فالشخص يولد إيزيدي ولا يصبح إيزيدي لذلك ليس لديهم مفهوم التبشير بالإيزيدية. لكنهم ليسوا جماعة طائفية مغلقة، فأي باحث يرغب في دراسة اللغة الإيزيدية سيكون موضع الترحيب من قبل هذا المجتمع ورجال الدين[1].

الإيزيديّة هي توحيدية فالله فريد وهو خالق الكون والحياة ويشتركون بهذا المفهوم مع  اليهودية والمسيحية والإسلام وحتى الزرادشتية[2].

الله نور، إنه مثل الشمس الساطعة على الأرض. لهذا السبب يصلي الإيزيديون بانتظام باتجاه الشمس ويشبهون في هذا الزرادشتية الفارسية.

الله صالح و بلا حدود ولهذا يصلي الإيزيديون بشكل منهجي أولاً من أجل العالم ومن ثم من أجل أنفسهم.

الله موجود في كل شيء وفي كل مكان. الإيزيديّة هي جسد وروح مع الخليقة كلها: كونية ، بشرية ، حيوانية ، نباتية ، ومعدنية ولهذا السبب يقدس الإيزيديين أشجار الزيتون ويعتبرون أن زيتها ضروري للنار المقدسة. وبالمثل ، فإن طاووس ملك هو أهم الملائكة السبعة  الذين يمثلون الله على الأرض.

يؤمن الإيزيديون بمحاكمة النفوس وبالمحاكمة الأخيرة. ومع ذلك يختلفون عن المسيحية في ايمانهم بالتقمص. يتم دفن الموتى أما النفوس فيتم محاكمتها وفقا للخير أو الشر الذي فعلته. من الممكن أن تصبح الأرواح النقية كائنات نور، ويتم تجسيد النفوس النجسة كأشكال بشرية أو حيوانية نجسة.

_______

[1]  جان بول رو، توفي في حزيران 2009 ، وهو باحث سابق في المركز الوطني للدراسات الفضائية وقسم الفن الإسلامي في مدرسة اللوفر ، يعتبر الإيزيدية “ديانة منفصلة ، والتوفيق الواضح للتقاليد الشعبية وذكريات العقائد والديانات العظيمة”. لا كغروا، كلير ليسغريتين ، 26 نيسان 2010.

[2] وُلدت الزرادشتية في بلاد فارس ، أسسها زاراثوسترا (زرادشت) ، في الألفية الأولى قبل الميلاد ، وهو يوحِّد بأهورا مازدا باعتباره الإله الوحيد. تشكل الزرادشتية في هذا إصلاحا أساسيا مقارنةً بالمازدية التي استلهمت منها. تعتبرالمازدية أهورا مازدا الإله الرئيسي ولكن ليس الإله الوحيد. انتشر هذا الدين الفارسي إلى الهند من خلال الفيدية.

ممارسات العبادة الإيزيدية لا تنظمها “طقوس” صارمة ، فهي عبارة عن مجموعة من التقاليد والممارسات النذرية المنقولة شفهياً من جيل إلى جيل.

يصلي الإيزيديون عموماً بشكل فردي ، كما يجتمعون أمام معابدهم ومزاراتهم للاستماع إلى القوال ، الموسيقيين والمغنين والأوصياء على العبادة الإيزيديين وتنتقل هذه المعارف والممارسات من الأب إلى الابن.

تكون الصلاة اليومية دائماً باتجاه الشمس ، نور الله (خوده) ، وهي ليست واجب ولا تدل على أن الشخص هو  “إيزيدي صالح”. ومع ذلك ، فإن الأشخاص الأتقياء والمسنين يصلون بانتظام ، حتى 5 مرات في اليوم.

تقبيل الأماكن المقدسة وأيدي الشخصيات الورعة ، وتقديم الهدايا للمتدينين ، والتضحية بالحيوانات ، وعقد الأقمشة وفكها على أشجار النذور ، هي علامات على الاحترام والإيمان.

يوم الأربعاء هو الأهم من بين أيام الاسبوع. إنه كيوم الأحد بالنسبة للمسيحيين أو يوم السبت بالنسبة لليهود أو الجمعة بالنسبة للمسلمين. في أيام الأربعاء ، يتم تنظيم الاحتفالات الأسبوعية الكبيرة التي يضيء خلالها رجال الدين الإيزيديين النار المقدسة في الأضرحة.

توجد أربعة مهرجانات سنوية كبرى في التقويم الديني الإيزيدي. الأول هو السنة الجديدة  (سير سال) في أول يوم أربعاء من شهر نيسان. يرمزهذا العيد إلى خلق الحياة من الفوضى الأولية ومجيء طاووس ملك. في هذه المناسبة ، يتم غلي البيض ، وهو رمز للأرض الأصلية الخالية من الحياة. يتم سحق بعض هذه البيوض على أبواب المنازل والأضرحة بالإضافة إلى زهور صغيرة حمراء اللون.

المهرجان السنوي الآخر هو مهرجان الربيع (التواف) ، ويتم الاحتفال به بين 12 و 20 نيسان. وأخيراً، يتم الحج إلى ضريح الشيخ عدي في مزار لاليش (الجمالية) في السادس من تشرين الأول.

يصلي الإيزيديون عموماً بشكل فردي ، كما يجتمعون أمام معابدهم ومزاراتهم للاستماع إلى القوال ، الموسيقيين والمغنين والأوصياء على العبادة الإيزيديين وتنتقل هذه المعارف والممارسات من الأب إلى الابن.

تكون الصلاة اليومية دائماً باتجاه الشمس ، نور الله (خوده) ، وهي ليست واجب ولا تدل على أن الشخص هو  “إيزيدي صالح”. ومع ذلك ، فإن الأشخاص الأتقياء والمسنين يصلون بانتظام ، حتى 5 مرات في اليوم.

تقبيل الأماكن المقدسة وأيدي الشخصيات الورعة ، وتقديم الهدايا للمتدينين ، والتضحية بالحيوانات ، وعقد الأقمشة وفكها على أشجار النذور ، هي علامات على الاحترام والإيمان.

يوم الأربعاء هو الأهم من بين أيام الاسبوع. إنه كيوم الأحد بالنسبة للمسيحيين أو يوم السبت بالنسبة لليهود أو الجمعة بالنسبة للمسلمين. في أيام الأربعاء ، يتم تنظيم الاحتفالات الأسبوعية الكبيرة التي يضيء خلالها رجال الدين الإيزيديين النار المقدسة في الأضرحة.

توجد أربعة مهرجانات سنوية كبرى في التقويم الديني الإيزيدي. الأول هو السنة الجديدة  (سير سال) في أول يوم أربعاء من شهر نيسان. يرمزهذا العيد إلى خلق الحياة من الفوضى الأولية ومجيء طاووس ملك. في هذه المناسبة ، يتم غلي البيض ، وهو رمز للأرض الأصلية الخالية من الحياة. يتم سحق بعض هذه البيوض على أبواب المنازل والأضرحة بالإضافة إلى زهور صغيرة حمراء اللون.

المهرجان السنوي الآخر هو مهرجان الربيع (التواف) ، ويتم الاحتفال به بين 12 و 20 نيسان. وأخيراً،

الضريح المخروطي على شكل قبة هو نصب رمزي للفن المقدس الإيزيدي. من الناحية المعمارية والزخرفية ، يعتمد هذا النوع من المباني على بنية مكعبة تحتوي على المدفن أو التابوت ، مغطاة ببلاطة تحمل أسطوانة وتوجد قبة مخروطية الشكل ذات حواف متعددة. ترمز هذه القبة إلى أشعة الشمس التي تضيء الأرض والإنسانية.

يتم تعزيز رأس هذه القبة بشكل منهجي بسهم من البرونز يتكون من واحدة أو أكثر من الكرات ، تعلوه حلقة أو قمر هلالي أو نجمة أو حتى يد ، حيث يتم ربط الأقمشة الملونة. يمثل هذا السهم الكون والكواكب والشمس والنجوم التي خلقها الله. أما الألوان فتمثل ألوان قوس قزح[1].

غالباً ما يتكون الجزء الداخلي من الضريح الإيزيدي من غرفة منفصلة حيث يوجد التابوت المغطى بالحرير. كما توجد كوّة محفورة ضمن الجدار لحرق البخور وإضاءة النار المقدسة. وفي الكثير من الأحيان نجد الأقمشة المعقودة من قبل الحجاج للتعبير عن طلباتهم.

تشتمل المساحة المقدسة لأي ضريح إيزيدي على البلاطة التي تسبقها أو المساحة التي تحيط بها. لهذا السبب يجب على كل زائر خلع حذائه قبل الدخول إلى المكان.

_______

[1] قد يختلف هذا التفسير من جماعة إلى أخرى.

تعتبر قرية بوزان الإيزيدية المقر الأول للشيخ عدي الذي عاش فيها قبل أن تصبح لاليش المركز الروحي للإيزيديين وهي تقع على بعد 30 كم غرب المركز الإداري والمجتمعي الكبير للإيزيديين في شيخان.

بوزان ، التي تسمى أيضاً لاليش الصغيرة ، قرية قديمة جداً و يوجد فيها أكثر من 70 كهف يعود لزمن بعيد.

في حزيران 2018 ، كان يعيش في بوزان 1000 أسرة (5000 شخص) و قبل أن يهدد داعش بغزو القرية ، كان فيها 6000 نسمة. تم إخلاء القرية بشكل استباقي عندما اقترب منها المهاجمون الإسلاميون بشكل خطير في 6 آب 2014. بقي المقاتلون الإيزيديون في بوزان وبعد قضاء مدة شهر بدء القرويون بالعودة لمنازلهم.

يوجد أيضاً في بوزان حوالي 300 عائلة إيزيدية نزحت من سنجار ولا يستطيعون العودة لمنطقتهم.

يتميز الوضع الاقتصادي في بوزان بنقص في العمل المدفوع الأجر.

بوزان هي موطن لكثير من الأضرحة المهمة والأحجار المقدسة  التي تتواجد معظمها ضمن مقبرة بوزان الواقعة في منطقة التل جنوب شرق القرية وتعتبر مقبرة الـ 12 قرية إيزيدية متواجدة في المنطقة.

نذكر منها: ضريح علي بكير والشيخ عدي والشيخ بركات والشيخ ماند باشا والشيخ نصر الدين والشيخ شمس وإزدينا ميرا ونابدار وبيرا وبور بوول ، وبير ماند ، ورويل كيفينوي ، وشيتي بيسو ، و الشيخ أبو بكر ، والشيخ سيكادان ، وكوري بوكر ، وكسفير رييه، وهي عبارة عن مباني مقدسة متواضعة التصميم، مصنوعة من الحجر.

يوجد مبنى مهم خارج مقبرة قرية بوزان وهو ضريح الشيخ شمس الذي يقع بجوار الكهف.

كما يوجد خزان مياه قديم يقع بين المقبرة والقرية التي ما زالت تتقوم بجمع المياه.

ضريح علي بكير: يقع في مقبرة بوزان بموازاة ضريح شيتي بيسي من جهة الشمال. لا توجد معلومات عن شخصية هذا الشيخ، ومع ذلك ، عندما ينطق المغنون  (القوال) بالكلمات ، “يا شيخ عدي ، يا علي بكير” ، فهذا يشير إلى أن صلاتهم قد انتهت. من الممكن أن يكون علي بكير قد عاصر الشيخ عدي بسبب تقارب لفظ الأسمين، ووفقاً للتقاليد ، فإن ضريح علي بكير فعال ضد أمراض الفم.

المخطط المستطيل للبناء هو الشكل النموذجي التابع للعصر العدوي في القرن الثاني عشر. بالإضافة إلى ذلك ، يقع بجوار ضريح خيتي بيسي الذي يرجع تاريخه إلى القرن الثاني عشر. يوجد أيضاً مكان كبير في منتصف الجدار الجنوبي من الممكن أنه يشير إلى اتجاه مكة. وقد نستنتج من اجتماع هذه العناصر أنه تم تأسيس المبنى في القرن الثاني عشر، وهو مستطيل الشكل موجه نحو الشرق والغرب وتبلغ مساحته 5.0 × 2.10 متر و له سقف مسطح من الخارج و باب مستطيل يقع على الجدار الغربي يتيح الوصول إلى الداخل. هناك نافذة صغيرة مستطيلة الشكل في الجدار الجنوبي حيث يتم حرق الفتائل. يوجد أيضاً في الداخل شواهد قبور موجهة نحو الشمال والجنوب و تم بناء الجدران بحشوة من الأحجار الخشنة.

ضريح الشيخ عدي: يقع في مقبرة بوزان ، بجانب ضريح الشيخ ماند باشا. وفقاً لمصادر تاريخية ، توفي الشيخ عدي في عام 1160 ودُفن في لاليش وهو المصلح اليزيدي في القرن الثاني عشر. على الرغم من أن الإيزيديين يميلون إلى بناء العديد من الأضرحة المخصصة للشخص نفسه ، إلا أننا نعتقد أن حالة الشيخ عدي تبقى استثنائية. هناك بالفعل مكان واحد فقط في لاليش باسم هذا المصلح الإيزيدي.

أما بالنسبة إلى ضريح الشيخ عدي في بوزان ، فقد قيل أنه يعود لابن أخ الشيخ عدي العظيم ، الذي عاش بعده بمدة 90 عاماً، أي في القرن الثالث عشر. وبحسب التحليل التاريخي، يتم تسميته بالشيخ عدي الثاني ، أبو البركات الذي تم إعدامه على يد المغول عام 1221.

تشتمل مخطط الضريح وتقنية البناء على ميزات تعود لكل من القرنين الثاني عشر والثالث عشر و نعتقد أنه كان في الأصل ضريح مقبب، وسنسمح لأنفسنا بتحديد زمن بنائه إلى القرن الثالث عشر.

هو ضريح مستطيل الشكل وأبعاده 6.30 × 3.65 م. يتم الوصول إليه عن طريق باب مستطيل في الجدار الجنوبي إلى الزاوية الغربية. لا نعرف شكل سطحه الأصلي ، لكنه كان على الأغلب مقبب أما السقف الحالي فهو مسطح. توجد نافذة صغيرة ضمن الجدار الشمالي وأخرى في الجدار الجنوبي بجانب الباب. هناك ثلاثة شواهد لقبور موجهة نحو الشرق والغرب وأرضية الداخل لا يوجد عليها بلاط وقد شيد البناء من قطع الحجارة الخشنة وتم تدعيمها بالإسمنت أثناء أعمال الترميم.

ضريح الشيخ شمس: يقع في وسط قرية بوزان ونستطيع الوصول إليه من خلال المرور بباحة منزل كبير. يوجد كهف في أسفل الضريح من جهة الجناح الغربي أما المدخل فهو جانبي.

الشيخ شمس هو واحد من القديسين الأكثر شعبية لدى الإيزيديين. إنه مرتبط بأحد الملائكة الإيزيدية السبعة ويعتبر إله الشمس وشمس الإيمان الإيزيدي. اسمه الحقيقي هو شمس الدين. عاش في القرن الثاني عشر في لاليش ، حيث التقى بالشيخ عدي وقد أثر تعليم كل منهما على الآخر. يعتبر رئيس عائلة الشمساني ، من أصل سلالة كبيرة للشيخ في التسلسل الهرمي الإيزيدي.

خارج هذا المبنى ، تم تخصيص أربعة أضرحة أخرى للقديس نفسه في أماكن إيزيدية مختلفة ، مثل بهزاني ولاليش وميم شيفان وسنجار.

يوجد نقش عربي فوق باب الكهف ، لكنه مكتوب بطريقة يصعب قرأتها. من الصعب تحديد تاريخ المبنى الذي يفتقر إلى مصدر مكتوب ، لكن من الممكن أن يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر.

يحتوي الضريح على مخطط شرق-غرب مستطيل الشكل خارجياً ويتكون من جزأين: الجزء الرئيسي وغرفة الانتظار. يتيح الباب المستطيل الوصول إلى الجزء الداخلي من غرفة الانتظار الواقع من جهة الجدار الجنوبي. يمكننا الوصول إلى هناك عن طريق صعود خطوتين. غرفة الانتظار كبيرة أبعادها 9 ، 15 × 4.40 م وهي موجهة نحو الشرق والغرب . تتوضع أرضية غرفة الانتظار على مستويين بسبب سقف الكهف في الجناح الغربي إذ ترتفع بمعدل 1 م من جهة الغرب مقارنة بجهة الشرق وهي مغطاة بالكامل بالبلاط. توجد أربعة نوافذ صغيرة في الجدار الشمالي ، بالإضافة إلى أخرى في الجدار الجنوبي، كما توجد نافذة كبيرة  في الجدار الجنوبي. بالإضافة إلى ذلك ، تضيء العديد من النوافذ الصغيرة الموجودة على جدار الكهف المساحة الداخلية.

الجزء الرئيسي موجود إلى الشرق من غرفة الانتظار. يتم الوصول إليه من خلال باب مستطيل في الجدار الشرقي ، بالقرب من الجدار الجنوبي وهو مستطيل الشكل ، موجه نحو الشمال والجنوب وتبلغ مساحته 4.40 × 3.10 متر يعلوه قبة. يحتوي الجدار الغربي على ثلاثة نوافذ. يوجد في كل من الجدار الشمالي والجنوبي نافذتان منخفضتان يتم فيهما حرق الفتائل و هذا هو سبب في وجود آثار الدخان الأسود في كل مكان من الغرفة. يتم تعليق الأقمشة متعددة الألوان على النوافذ الموجودة في الحائط الغربي. الجزء الداخلي من المبنى مظلم تماماً. توجد قبة رمزية مخروطية صغيرة على السطح أعلى الجزء الرئيسي كعلامة تميز الضريح ولها 16 مستوى.

تم طلاء داخل المبنى بالجبس ،أما الواجهة الجنوبية فهي مغطاة بالحجر. بالنسبة للواجهات الخارجية الثلاثة الواقعة على الجوانب الأخرى ، فلا يمكننا رؤيتها ، لأن الضريح محاط بأماكن السكن. ومع ذلك ، فإننا نفترض أنها من الحجر كمباني بوزان الأخرى.

ضريح الشيخ ماند باشا: يقع بجوار ضريح الشيخ عدي ضمن مقبرة قرية بوزان . الشيخ ماند باشا هو ابن الشيخ فخر الدين وشقيق شاتونا فقرا ويعتقد أن لديه قوة السيطرة على الثعابين. وبالتالي ، يعتبر ضريحه فعالاً ضد لدغات الثعابين وقد عرف الشيخ ماند باشا باسم شيخ الأفاعي.

من المفترض أنه عاش في القرن الرابع عشر ويعود تاريخ بناء ضريحه أيضاً إلى نفس القرن وفقاً لشرف خان بيدليسي ، أحد أمراء أنطاكية وحلب الأكراد في سوريا الذين خدموا الأيوبيين. بحسب التقاليد الإيزيدية ، كان الشيخ ماند يهتم بالمشاكل الداخلية للإيزيديين عندما كان في السلطة في سوريا في القرن الثالث عشر.

تصميم المبنى مستطيل الشكل تبلغ مساحته 3.30 × 2.70 متر وعرض الجدران حوالي ​​0.70 م. الباب الذي يعلوه قوس نصف دائري في الحائط يقودنا نحو الداخل. يعلو المبنى قبة ، ولكن لديه سقف أفقي من الخارج. توجد نافذتان صغيرتان في الجهة الجنوبية والشمالية تقومان بإضاءة وتهوية الداخل ويعد المظهر الخارجي للمبنى أكثر إتقاناً من الداخل.

ضريح البير علي والبير بوال: يقع ضمن مقبرة بوزان. اسمه مستوحى من اثنين من المحاريب الواقعة على الجدار الغربي. المحراب الشمالي يدعى بير علي أما الجنوبي فيدعى بير بوال و ليس لدينا أية معلومات دقيقة حول الأخير ، لكن وفقاً لكريينبروك ، ينتمي بير بوال إلى عائلة محمد ريشان الذي عاش في القرن الثاني عشر و لا نعرف ما إذا كانا قد دفنا في هذا الضريح. يوجد نقشان على واجهة المدخل، أحدهما غير مقروء أما الآخر يُظهر الكتابة التالية “… تم تجديده عام 1949 …”. من ناحية أخرى ، مقارنة مع المباني الأخرى في منطقة شيخان ، من الصعب أن يعود تاريخ هذا المبنى إلى القرن الثاني عشر.

مخطط الضريح مستطيل الشكل و غير منتظم. يبلغ قياسه 8 × 6.85 متر من الخارج. نستطيع الدخول إليه من خلال باب مقوس نصف دائري في الجدار الغربي. يتكون الداخل من جزأين مستطيلين نحو الشمال والجنوب ، متصلان بقوس نصف دائري. أبعاد الجزء الغربي : 6.70 × 2.55 م أما الجزء الشرقي فيبلغ 6.40 × 2.05 م. كلا الجزأين مقببان وغير معبدين. يحوي الجدار الغربي للجزء الأول على المحاريب. نجد محراب آخر في الجزء الشرقي من الجدار الجنوبي وهي محاريب صغيرة و مربعة الشكل. 

ضريح روال كيفينيه:  يقع بجوار ضريح الشيخ ماند باشا في مقبرة قرية بوزان. لا توجد أية معلومات عن تأسيسه ولا عن شخصيةروال كيفينيه. ومع ذلك ، تم تسمية اثنين من الأحجار المستطيلة الموجودة في زوايا الإيوان في الغرب بأسماء الشيخ عماد الدين والشيخ باب الدين. وهذا يجعلنا نعتقد أن الشيخ المعني هنا، من أصل عائلة تشامسان. كمثال للمقارنة ، يمكننا أن نذكر أربعة أضرحة إيزيدية من القرن الرابع عشر حيث تُستخدم تصاميم المباني المستطيلة المزودة بألواح الزجاج في كل من أضرحة الشيخ موشيلة والشيخ نصر الدين وشاتنا فقرا من لاليش بالإضافة إلى ضريح الشيخ عماد الدين في سنجار. لذلك ، نقترح أن تاريخ هذا الضريح يعود إلى القرن الرابع عشر.

يتكون الضريح من جزأين: الجزء الرئيسي من جهة الشرق والقاعة الموجودة في الإيوان من جهة الغرب. أبعاد غرفة الانتظار هي كالتالي: 4.30 × 3.0 م . تم العثور على اثنين من الحجارة المستطيلة الشكل في زوايا الإيوان من جهة الغرب حيث يتم حرق الفتائل خلال الاحتفالات. يسمى الحجر الموجود في الشمال باسم الشيخ عماد الدين والحجر في الجنوب باسم الشيخ باب الدين.

الجزء الرئيسي من الضريح هو المكان الذي يوجد فيه التابوت ، وهو موجه نحو الشرق والغرب ومغطى بأقمشة الصلاة متعددة الألوان. أبعاد هذا المدفن هي 3 × 1.85 م وهو عبارة عن غرفة ذو قبة داخية أما السطح الخارجي فهو مسطح. يحتوي كل من الجدارين الشمالي والجنوبي على نافذتين صغيرتين مرتفعتين وواحدة تقع في منتصف الجدار الشرقي.

الأرضيات مرصوفة بالكامل بالحجر و نجد بعض الزخارف على جدار المبنى على شكل الشمس والخنجر.

تم بناء سقف في الجزء الأمامي من هذا المبنى. ليس له أي وظيفة مقدسة ولكنه يحمي من حرارة الشمس وهو مكان تجمع للحجاج والزوار.

ضريح خيتي يبيسي: يقع بجوار ضريح علي بكير في مقبرة بوزان، هو جزء من التقسيم الفرعي للبير حسن مامان الذي عاش في القرن الثاني عشر.

تصميم القبة هو أحد خصائص البناء في بوزان ولاليش الواقعتان ضمن منطقة شيخان والذي استخدم خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كما نجد هذا النوع من المخططات المزدوجة المستطيلة في ضريح البير علي والبير بوال في القرن الثاني عشر.

مخطط هذا الضريح مستطيل الشكل ، موجه من الشمال إلى الجنوب وتبلغ مساحته 9.0 × 5.75 متر. يتكون من جزئين مستطيلي الشكل من جهة الشرق والغرب ، له قبة صغيرة بارزة من جهة الشمال. يتم الدخول إليه من خلال باب مستطيل منخفض يقع في الجناح الشمالي.

تبلغ مساحة الجزء الأول 4.20 × 2.60 م. أما الجزء الثاني فأبعاده هي 4.20 × 1.75 م ويحوي على قبر شرقي غربي. يوجد قوس يربط الجزئين ببعضهما. كما توجد نافذة صغيرة مؤطرة على الجدار الجنوبي للجزء الثاني. توجد منصة أمام الجدار الجنوبي عند فتحة القوس.