يقع ضريح الشيخ سوار في بيبان 36.701617مالاً و 43.153767 شرقاً وعلى ارتفاع 455 متر عن مستوى سطح البحر في محافظة نينوى.

تقع قرية بيبان على بعد 8 كم جنوب شرق مدينة القوش المسيحية الكبرى ، وعلى بعد 55 كم إلى الشمال من مدينة الموصل و 30 كم جنوب غرب مركز لاليش الروحي للإيزيديين.

تعتبر بيبان واحدة من قرى الإيزيديين الواقعة في منطقة شيخان ، وهي مركز إداري وروحي كبير وأيضاً أقدم وطن للجالية الإيزيدية.

يقع معظمهم في منطقة الحكم الذاتي الكردستاني في العراق وسهل نينوى الذي يعتبر مهدهم الجغرافي ، وهم موجودون أيضاً في تركيا وسوريا والقوقاز ، لا سيما في أرمينيا وجورجيا. يتم اعتبارهم عموماً من  الأكراد الغير مسلمين ، وهو على الأرجح تبسيط أو حتى تفسير غير دقيق إذا كنا نعتمد على أصولهم الأسطورية ، وغالباً ما يتم اتهامهم بعبادة الشيطان بسبب عباداتهم ، ومن الصعب تحديد منشأ الإيزيديين ، تاريخهم أو حتى عددهم. تم تجاهلهم من قبل العديد من أنظمة الحكم في العراق حتى إنكار وجودهم.

قبل عام 2003 ، كان عددهم الرسمي في بغداد بضعة آلاف لكنهم في الحقيقة كانوا بضع مئات الآلاف!

كانت ظروف محاولة إبادتهم الجماعية قائمة بالفعل حتى قبل ذبحم واختطافهم من قبل جهاديي داعش في آب 2014 في جبال سنجار في محافظة نينوى.

على الرغم من تحرير سنجار في تشرين الثاني عام 2015 من قبل القوات العراقية وجماعات المقاومة المتحالفة، يعتبر جزء كبير من الإيزيديين العراقيين الذين يتراوح عددهم بين 500 و 600000 من النازحين. الاضطهاد الذي عانوا منه جعلهم يخشون المستقبل رغم الضمانات الدستورية التي حصلوا عليها في عام 2005.

ولدت الإيزيدية في منطقة جبلية حيث كان سكانها محميين ضمن ارتفاعاتها وكهوفها. تعتبر هذه الأرض مقدسة من قبلهم ، وهي قابلة للتقسيم عالمياً إلى منطقتين متميزتين ، إلى الشرق والغرب من نهر دجلة العظيم. يحدها من جهة الغرب سنجار ومدينتها وقراها وصخورها. إلى الشرق يوجد المركز الروحي لاليش ، الذي ينبغي أن يضاف إليه بعض المناطق المهمة وهي شيخان، بوزان، بعشيقة وبزاني. الغالبية العظمى من الإيزيديين (بما في ذلك رجال الدين) هم من هذه المناطق ، على الرغم من أنه من الممكن أيضاً العثور على مجتمعات إيزيدية أخرى منتشرة خارج هذه المنطقة.

على مدى عدة قرون ، أنقذ الإيزيديون عاداتهم وتقاليدهم في هذه البلاد وعلى هذه الأرض، وقد واجه هذا البقاء تحدياً قاسياً في غرب تيغري في منطقة سنجار ، من خلال هجوم داعش المدمر في آب عام 2014 حيث أدى مستوى الدمار وخطورة جرائم الإبادة الجماعية المرتكبة إلى إضعاف هذه الجماعة في جبال سنجار التي كانت ذات يوم تشكل الغالبية العظمى من السكان الإيزيديين العراقيين.

لقد نجح الإيزيديون على هذه الأرض ، على جانبي دجلة ، في الحفاظ على الخصائص المعمارية لمبانيهم الدينية وتطويرها ، والتي تشكل الأماكن الرئيسية لعبادة المؤمنين الإيزيديين.

هذه المباني مخصصة في الغالب للتلاميذ الأوائل للمصلح الإيزيدي في القرن الثاني عشر ،الشيخ عدي ، وأفراد عائلة تشامساني ، وعائلات مثل حسن مامان ، وميم ريش ، و سيروان ، فضلاً عن الزعماء الدينيين الأوائل ، أحفاد الشيخ عدي (أفراد من عائلة عدني) وبعض الصوفيين المهمين الذين أثروا في تعاليم الشيخ عدي ، وهم عبد القادر الجيلاني والحلج وقديب آل بان (قادي بلبان).

ومع ذلك ، لا يمكننا القول إلى أن الإيزيدية ديانة تعود للقرون الوسطى. إن ندرة المصادر اللاهوتية والتاريخية المتاحة تقابلها بالفعل تقاليد وأساطير قديمة ومتعددة الوجود. وهكذا ، يرى الإيزيديون نوح كواحد من أقدم وأهم رؤسائهم الروحيين ويعتقدون أنه عاش في بلاد ما بين النهرين العراقية في عين سيفني (شيخان) ، حيث بنى سفينته. يؤكد المؤرخون الإيزيديون أن “الديانة الإيزيدية قديمة جداً. ويعود تاريخها إلى عام 3500 قبل الميلاد[1].

للإيزيديين أماكن خاصة للعبادة والصلوات كالمقابر والأضرحة (المزارات)، وبعضها أكثر أهمية من غيرها (خاس / مير) ، وخطابات النار (نوشان) ، منزل الشيخ أو البير ، شجرة ، شجيرة ، غابة من أشجار الزيتون ، جسر ، قوس ، كهف ، حجر مقدس (كيفير) ، نبع (…). تشكل هذه المعالم والهياكل والمواقع المخصصة لـ “القديسين” الإيزيديين جزءاً مهماً من البيئة الثقافية في المناطق الإيزيدية وهي علامات مادية ملموسة للنظام العام للروحانية الإيزيدية.

ومع ذلك ، هناك مكان أساسي يلجأ إليه جميع الإيزيديين ، بما في ذلك الموجودين في بلاد الشتات ، وهو وادي لاليش في كردستان العراق. إنه المكان الأكثر قداسة للإيزيديين إذ يقع فيه حرم الشيخ عدي ، المصلح العظيم للإيزيديين في القرن الثاني عشر. يعتبر هذا الوادي وأضرحته وبيئته مركز الحياة الصوفية الإيزيدية.

تم بناء المباني الإيزيدية في أوقات مختلفة. عدم وجود نقوش ومصادر تاريخية يجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. الجودة الرديئة لبعض الترميمات الحديثة تزيد من تعقيد الأمر. من ناحية أخرى ، لا يبدو أن هناك أي نمط معماري من شأنه أن يميز فترات مختلفة من التاريخ الإيزيدي والذي يمكن أن يساعد في معرفة تاريخ هذه المباني. علاوة على ذلك ، تم استخدام نفس النمط المستمد من نموذج معين لعدة مرات على مر القرون، وما زال يستخدم حتى الآن.

_______

[1] شامو قاسم ، مفتش المدارس الإيزيدية ، متخصص في الدين والتاريخ الإيزيدي ، رئيس قسم الثقافة والإعلام في مركز لالش الثقافي والاجتماعي في دهوك.

الإيزيديّة ديانة التقاليد والانتقال الشفهي ، هي بسيطة ومعقدة في نفس الوقت. بسيطة لأنها لا تحوي عقيدة ملزمة. معقدة لأنه لا يوجد كتاب لاهوتي كأساس لها ، كالتوراة أو الأناجيل أو القرآن. للإيزيديين كتابان مقدسان: “كتاب الوحي” و”الكتاب الأسود”.

الإيزيديّة جماعة دينية (وطنية) صارمة. فالشخص يولد إيزيدي ولا يصبح إيزيدي لذلك ليس لديهم مفهوم التبشير بالإيزيدية. لكنهم ليسوا جماعة طائفية مغلقة، فأي باحث يرغب في دراسة اللغة الإيزيدية سيكون موضع الترحيب من قبل هذا المجتمع ورجال الدين[1].

الإيزيديّة هي توحيدية فالله فريد وهو خالق الكون والحياة ويشتركون بهذا المفهوم مع  اليهودية والمسيحية والإسلام وحتى الزرادشتية[2].

الله نور، إنه مثل الشمس الساطعة على الأرض. لهذا السبب يصلي الإيزيديون بانتظام باتجاه الشمس ويشبهون في هذا الزرادشتية الفارسية.

الله صالح و بلا حدود ولهذا يصلي الإيزيديون بشكل منهجي أولاً من أجل العالم ومن ثم من أجل أنفسهم.

الله موجود في كل شيء وفي كل مكان. الإيزيديّة هي جسد وروح مع الخليقة كلها: كونية ، بشرية ، حيوانية ، نباتية ، ومعدنية ولهذا السبب يقدس الإيزيديين أشجار الزيتون ويعتبرون أن زيتها ضروري للنار المقدسة. وبالمثل ، فإن طاووس ملك هو أهم الملائكة السبعة  الذين يمثلون الله على الأرض.

يؤمن الإيزيديون بمحاكمة النفوس وبالمحاكمة الأخيرة. ومع ذلك يختلفون عن المسيحية في ايمانهم بالتقمص. يتم دفن الموتى أما النفوس فيتم محاكمتها وفقا للخير أو الشر الذي فعلته. من الممكن أن تصبح الأرواح النقية كائنات نور، ويتم تجسيد النفوس النجسة كأشكال بشرية أو حيوانية نجسة.

________

[1]  جان بول رو، توفي في حزيران 2009 ، وهو باحث سابق في المركز الوطني للدراسات الفضائية وقسم الفن الإسلامي في مدرسة اللوفر ، يعتبر الإيزيدية “ديانة منفصلة ، والتوفيق الواضح للتقاليد الشعبية وذكريات العقائد والديانات العظيمة”. لا كغروا، كلير ليسغريتين ، 26 نيسان 2010.

[2] وُلدت الزرادشتية في بلاد فارس ، أسسها زاراثوسترا (زرادشت) ، في الألفية الأولى قبل الميلاد ، وهو يوحِّد بأهورا مازدا باعتباره الإله الوحيد. تشكل الزرادشتية في هذا إصلاحا أساسيا مقارنةً بالمازدية التي استلهمت منها. تعتبرالمازدية أهورا مازدا الإله الرئيسي ولكن ليس الإله الوحيد. انتشر هذا الدين الفارسي إلى الهند من خلال الفيدية.

ممارسات العبادة الإيزيدية لا تنظمها “طقوس” صارمة ، فهي عبارة عن مجموعة من التقاليد والممارسات النذرية المنقولة شفهياً من جيل إلى جيل.

يصلي الإيزيديون عموماً بشكل فردي ، كما يجتمعون أمام معابدهم ومزاراتهم للاستماع إلى القوال ، الموسيقيين والمغنين والأوصياء على العبادة الإيزيديين وتنتقل هذه المعارف والممارسات من الأب إلى الابن.

تكون الصلاة اليومية دائماً باتجاه الشمس ، نور الله (خوده) ، وهي ليست واجب ولا تدل على أن الشخص هو  “إيزيدي صالح”. ومع ذلك ، فإن الأشخاص الأتقياء والمسنين يصلون بانتظام ، حتى 5 مرات في اليوم.

تقبيل الأماكن المقدسة وأيدي الشخصيات الورعة ، وتقديم الهدايا للمتدينين ، والتضحية بالحيوانات ، وعقد الأقمشة وفكها على أشجار النذور ، هي علامات على الاحترام والإيمان.

يوم الأربعاء هو الأهم من بين أيام الاسبوع. إنه كيوم الأحد بالنسبة للمسيحيين أو يوم السبت بالنسبة لليهود أو الجمعة بالنسبة للمسلمين. في أيام الأربعاء ، يتم تنظيم الاحتفالات الأسبوعية الكبيرة التي يضيء خلالها رجال الدين الإيزيديين النار المقدسة في الأضرحة.

توجد أربعة مهرجانات سنوية كبرى في التقويم الديني الإيزيدي. الأول هو السنة الجديدة  (سير سال) في أول يوم أربعاء من شهر نيسان. يرمزهذا العيد إلى خلق الحياة من الفوضى الأولية ومجيء طاووس ملك. في هذه المناسبة ، يتم غلي البيض ، وهو رمز للأرض الأصلية الخالية من الحياة. يتم سحق بعض هذه البيوض على أبواب المنازل والأضرحة بالإضافة إلى زهور صغيرة حمراء اللون.

المهرجان السنوي الآخر هو مهرجان الربيع (التواف) ، ويتم الاحتفال به بين 12 و 20 نيسان. وأخيراً، يتم الحج إلى ضريح الشيخ عدي في مزار لاليش (الجمالية) في السادس من تشرين الأول.

الضريح المخروطي على شكل قبة هو نصب رمزي للفن المقدس الإيزيدي. من الناحية المعمارية والزخرفية ، يعتمد هذا النوع من المباني على بنية مكعبة تحتوي على المدفن أو التابوت ، مغطاة ببلاطة تحمل أسطوانة وتوجد قبة مخروطية الشكل ذات حواف متعددة. ترمز هذه القبة إلى أشعة الشمس التي تضيء الأرض والإنسانية.

يتم تعزيز رأس هذه القبة بشكل منهجي بسهم من البرونز يتكون من واحدة أو أكثر من الكرات ، تعلوه حلقة أو قمر هلالي أو نجمة أو حتى يد ، حيث يتم ربط الأقمشة الملونة. يمثل هذا السهم الكون والكواكب والشمس والنجوم التي خلقها الله. أما الألوان فتمثل ألوان قوس قزح[1].

غالباً ما يتكون الجزء الداخلي من الضريح الإيزيدي من غرفة منفصلة حيث يوجد التابوت المغطى بالحرير. كما توجد كوّة محفورة ضمن الجدار لحرق البخور وإضاءة النار المقدسة. وفي الكثير من الأحيان نجد الأقمشة المعقودة من قبل الحجاج للتعبير عن طلباتهم.

تشتمل المساحة المقدسة لأي ضريح إيزيدي على البلاطة التي تسبقها أو المساحة التي تحيط بها. لهذا السبب يجب على كل زائر خلع حذائه قبل الدخول إلى المكان.

 _______ 

[1] قد يختلف هذا التفسير من جماعة إلى أخرى.

تعتبر بيبان التابعة لمدينة شيخان قرية إيزيدية بشكل حصري. النشاط الاقتصادي الموجود فيها ذو طابع زراعي وخاصة تربية المواشي، ووفقاً لسكانها، البنى التحتية سيئة للغاية بالإضافة إلى مشاكل المياه والكهرباء ، هناك مشاكل صحية إذ لا يوجد فيها مركز صحي.

تم إخلاء قرية بيبان كمعظم قرى الإيزيديين الأخرى في محافظة نينوى في آب 2014 بسبب وصول مقاتلي داعش الإسلاميين، و لحسن الحظ لم يتم غزو بيبان. كانت عودة القرويين تدريجية على مدار عدة أشهر ، لكن الكثيرين منهم لم يعود.

في عام 2014 ، قبل داعش ، كان هناك 2000 نسمة في بيبان. على الرغم من الهزيمة العسكرية للمنظمة الإسلامية في نهاية عام 2016 ، عاد 1000 شخص إلى بيبان في حزيران 2018.

يوجد في بيبان ضريحان مقدسان للإيزيديين: أهمها ضريح الشيخ سوار ومن ثم يأتي ضريح مليك شيخ سين.

يقع ضريح الشيخ (شاه) سوار في قلب قرية بيبان ، في فناء داخلي له حديقة وممرات وأروقة.

لا يعرف أهل بيبان بالضبط من كان الشيخ (شاه) سوار لكنه شخصية مهمة في تقاليدهم. يقوم الإيزيديين بتقبيل عتبة باب الضريح وبتلاوة الصلاة التالية : “يا شاه سوار ، صلي من أجلنا ، احمنا من الشر”. وفقاً للأستاذ فيليب ج. كرينبروك ، فإن الشيخ سوار هو إله الحرب والفرسان.

على الرغم من وجود كتابات باللغة العربية ضمن هذا النصب التذكاري ، إلا أنها لا تكشف عن أي تاريخ للتأسيس. يقول مسؤولي الإيزيديين في بيبان أن هذا الضريح قد دمر عام 1893 وتحول إلى مسجد قبل أن يصبح مكانا للعبادة الإيزيدية. يوجد نقش قديم محفور على حجر رخامي أعلى الباب الأمامي الذي تم ترميمه في عام 1922. أعلاه ، يمكننا أن نقرأ أنه تم ترميم هذا الضريح عام 1985مع ذكر أسماء المساهمين.

الضريح عبارة عن مبنى صغير مكعب الشكل يبلغ طوله وعرضه 3.50 متراً . يوجد باب منخفض في الجدار الغربي يتيح الوصول إلى الداخل. غرفة المقبرة المربعة مغطاة بقبة نصف كروية مرتفعة وتحوي اثنين من التوابيت أمام الجدار الجنوبي. في الخارج ، نرى القبة المخروطية والمضلعة ذات مستويين وهي مثمنة الشكل.

ضريح الشيخ سوار هو المبنى الإيزيدي الوحيد الذي يتميز بزخرفة هندسية موجودة على السطح الداخلي لقبته. تم تزيين سطح القبة بأحد عشر فرعاً لنجمة. يتكون النجم من تقاطع أذرع تنطلق من نقطة مركزية نحو اتجاهات مختلفة. بين الأذرع ، تظهر مضلعات صغيرة وكبيرة مغلقة مع زهرة مؤلفة من ثماني بتلات في الوسط. يتميز سطح المستوى الدائري للأسطوانة بزخرفة مكونة من أحد عشر قوس مثبت على الستائر ، بينما يتميز كل جانب من الأسطوانة المثمنة بزخرفة متعرّجة.

الزخارف الموجودة على سطح القبة هي امتداد للتقليد الذي يبدأ بضريح السلطان ساندجر في ميرف (1157) في تركمانستان ، ويستمر في الأناضول على بوابة مسجد هوانت خاتون في قيصري (القرن الثالث عشر) وفي العراق، ضريح الإمام يحيى أبو القاسم في الموصل الذي يرجع  تاريخه إلى القرن الرابع عشر. تم العثور على نفس الزخرفة على سطح قبة مسجد السلطان سليمان في حصن كيف في تركيا ، ويعود تاريخه إلى أواخر القرن الرابع عشر ومنتصف القرن الخامس عشر وتم تزيين سطح قبة هذا المسجد بستة عشر فرعاً لنجمة. كما يمكن رؤية مكان الصدفة في مسجد السليمانية وضريح الإمام أفن الدين في الموصل. يوجد هذا النموذج من التصاميم على واجهات الأضرحة العائدة للقرن الرابع عشر في أحلات وجيفاش حول بحيرة فان في الأناضول.  وبوجود هذه البراهين يمكننا القول أن ضريح الشيخ سوار قد يعود إلى القرن الرابع عشر.

على الجانب الشمالي الغربي من الضريح يوجد ديوان كبير فيه لوحة جدارية كبيرة للقديس جورج محارباً التنين وهو شخصية من الشرق المسيحي يصلي لها الإيزيديين.